薛公佑 程 旺

以气论与阴阳五行理论为代表的哲学思想构筑了我国古代哲学的思想范式。经该范式引导，我国曾创造了辉煌的文化。医学是其所处文化体系的整体特征与发展水平的代表，医学哲学集中反映了文化体系中的生命观、天人观，医疗技术则很大程度上体现了该文化体系当前的科技发展水平，就中国传统文化而言，中医学是其代表。笔者曾从中医实践出发，用关系实在论将气论与阴阳五行理论分别诠释为关系本体论和关系认识论(两者合称关系哲学)[1-2]，整理了中医理论范式，并在后续思考中认识到从关系实在论出发对气论与阴阳五行理论进行诠释，可将之塑造为公理系统，为中医哲学(甚至所有以气论和阴阳五行理论为根基的哲学体系)提供新的研究视角，谨以此文做一论述。

1 气论作为关系本体论为中医哲学奠定了唯物论基础

笔者曾对气论的内涵做了详细阐发[1]，简述于此，以便读者理解本文的内容。中医气论有“气”与“气化”(气的运动)两个核心概念。以气为基，中医理论一方面指出人体各部皆是元气所化，如《灵枢·决气》言“人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳”，另一方面强调了“人天本一”，即人与天皆以气为本质，如《素问·宝命全形论》云“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”。

现代医学传入后，其中蕴含的原子论与实体主义思想(以下简称“原子实体主义”)影响了对中医理论的解读。第五版中医学院教材《中医基础理论》中，将气定义为“不断运动着的具有很强活力的精微物质”，是“运动着的物质实体”[3]，此种解读有明显的原子实体主义特征，将气这一名词换成原子也无不可[4]，气论因此被认为是朴素的唯物主义。……