胡 婕

(北京印刷学院,北京 102600)

苏词的接受史研究者众多,往往提到诸多作家、风格、名篇,将接受具象化成一种创作的延续,但却很少提及接受本身的一种状态。而在接受美学的概念中,接受的本质是作者与读者互动,作品作为桥梁连接了两位主体,相应的,我们在阐释接受情况时就要包含理解与创作两方面。即使中国文学的接受特色主要集中在创造方面,我们依然不能忽视理解的存在,因此在以下的论述中,笔者将在接受美学的视域下注重两个主体、两个方面,探讨苏词接受的三种状态。

一、独到的见解者

韩愈《马说》里开篇第一句话是“世有伯乐,然后有千里马。”如同千里马一样的人才,想要能在自己擅长的地方一展抱负,就需要能发现人才的“伯乐”。而在文学领域,一个人的文学作品要想能够被传为经典,除了本身所具备的才华,一位独具慧眼的读者显然是非常重要的。这点在刘勰《文心雕龙·知音篇》中也有提及,“昔屈平有言:‘文质疏内,众不知余之异采’见异,唯知音耳”,“异采”即作品别具一格的地方,具有与众不同的魅力和风采,而“见异”就是“知音”看见了独属于作品的“异彩”。

那我们在这里会不禁提出一个疑问,什么样的人能够成为“知音”呢?而“知音”在见异时又要具备什么样的条件呢?以及“见异”本身又是一种什么样的改变呢?在这里我们不可避免的要先理解接受美学中的一个概念,那就是读者的期待视野,接受美学的缔造者之一姚斯认为“期待视野就是‘阅读一作品时读者的文学阅读经验构成的思维定向或现在结构’,‘是读者在阅读理解之前对作品显现方式的定向性期待,这种期待有一个相对确定的界域,此界域圈定了理解之可能的限度。……