骆 晓

（中国美术学院 艺术人文学院，浙江 杭州 310002）

当佛教进入中原，其主“空”的思想很快被主“无”的魏晋玄学接引，融入儒道思想，形成了中国本土的佛教——禅宗。宋代之时禅宗传到日本，访华的日僧返回日本后不仅带回了禅宗法脉，也携回了一些中国禅僧的墨迹和绘画，这些成为此后几代日本禅僧、居士手摹心追的范本。当近代日本学者开始梳理禅宗画的历史和起源时，他们便毫不犹豫地将目光投向了中国画史，追认唐代修禅文人王维为“禅宗画始祖”，推举南宋径山寺画僧法常牧溪为“画道大恩人”，构建起一部源远流长、一脉相承的禅宗画历史。与此同时，美国学者也加入了日本禅宗画的研究，高居翰、徐小虎等皆入手其中，追溯中国的水墨画历史。随后，中国学者开始参与这场有关禅宗画源头的讨论，观点主要可分为两类：其一是认可国外学者的主张，进一步构建中国禅宗画历史，将自王维以降的张璪、王洽、贯休、巨然、僧仲仁、苏轼、米芾、梁楷等，甚至赵孟頫、倪瓒、董其昌、清四僧等，统统列入禅宗画阵营；其二则与此相对，因古代文献中从未出现过“禅画”或“禅宗画”一类的表述，从而彻底否定禅宗画概念在中国历史上的存在，或是认为禅宗与道家一样，其思想内涵无法直接导向或支撑绘画行为，因此中国只可能存在带有禅宗色彩的文人画，而不存在禅宗画。

但是，如果承认中国历史上没有禅宗画，即从未出现过基于禅宗思想的绘画风格或流派，那么例如苏轼“画竹不分节”“以朱砂画竹”，被问起时他反问“竹生时何尝逐级节生”“何曾见墨色竹”的绘画动机如何能用儒家伦常或格物致知的思想来解释？……