魏聪 ，常丽萍 ，李翠茹 ，李红蓉 ，贾振华

（1.络病研究与创新中药国家重点实验室，石家庄 050035；2.国家中医药管理局心脑血管络病重点研究室，石家庄 050035；3河北以岭健康管理中心，石家庄 050035；4.河北以岭医药研究院，石家庄 050035；5.河北中医学院，石家庄 050091；6.河北以岭医院，石家庄 050091）

“精”蕴含着丰富的哲学内涵和医学理论，“精气学说”作为其重要的哲学内容，认为精气是构成人体及世间万物的精微物质，精气的运动变化推动着万物的运动发展。《易传》言：“精气为物。”《管子》明确提出“精气”概念——“精也者，气之精者也”。精是不断变化的气，《管子》称：“一气能变曰精。”可见精气是不断运动的精微物质，其聚散、流动构成万物之形。“烦气为虫，精气为人”（《淮南子》）中进一步将精气与人体有机结合，认为气之精者是生命的来源，万物构成之本原，亦是作为万物之灵的人之生命起始，人由父母之精媾和而生，正所谓“天禀元气，人受元精”（《论衡》），上述对于精气的认识符合气论哲学的气一元论的本原论、形气转化的恒动论、天人合一的整体论核心思想，并随历史的发展及对人体生命的认识不断深入，将以“气—阴阳—五行”为核心的气分阴阳、列布五行、精气为灵、元气为始的哲学思想，逐步延伸并融于到各家养生思想之中，尤其以道家和医家为突出代表[1]。

老子曰：“积精成神，神成仙寿。”指出精的充盛不衰积累成神是健康却病延年的关键，《素问·金匮真言论》指出：“夫精者，身之本也。”认为精有广义、狭义之分，先天、后天之别。……