冯学勤

(杭州师范大学 艺术教育研究院,浙江 杭州 311121)

20世纪20年代末,宗白华对中西形上学的比较式研究,奠定了中国艺术形上学的哲学基点。这个基点,即“神化的宇宙”及其所象征着的大全图景:“道与人生不离,以全整之人生及人格情趣体‘道’。《易》云:‘圣人以神道设教’,其‘神道’即‘形上学’上之最高原理,并非人格化、偶像化、迷信化之神。其神非如希腊哲学所欲克服、超脱之出发点,而为观天象、察地理时发现‘好万物而为言’之‘生生宇宙’之原理(结论!)中国哲学终结于‘神化的宇宙’,非如西洋之终结于‘理化的宇宙’,以及对‘纯理’之‘批判’为哲学之最高峰。”[1]此“神化的宇宙”,乃中国生命哲学的超越性之维,即指向一种艺术和审美意义上的形上学境界,而非宗教形上学的境界。因为这个境界只有以“乐”表之(1)“西洋科学的真理以数表之。(《乐记》云:‘百度得数而有常。’)中国生命哲学之真理惟以乐示之”,见宗白华:《形上学——中西哲学之比较》,《宗白华全集》(第1卷),合肥:安徽教育出版社,1994年,第589页。,亦即形式和生命相和谐的境界,表征着艺术形上学与生命形上学的一体性。“神化的宇宙”即“生生宇宙”,此“生生”二字最终成为中国现代艺术形上学的本体论之核;而“生生的节奏”,则构成中国现代艺术形而上学最为成熟、最具典范性的范畴。这一范畴,主要出现于宗白华在20世纪30至40年代所作的文章当中,如《介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画》(1932)、《中西画法的渊源与基础》(1934)、《中西画法表现的空间意识》(1936)、《中国艺术意境之诞生》(1943)等,尤以《中国艺术意境之诞生》最为重要。……