崔雪茹 李明睿

（1.西南财经大学 人文学院，四川 成都611130；2.西南财经大学 统计学院，四川 成都611130）

儒家推崇修身治国平天下，道家推崇清静无为，道法自然，而在中国漫长的文化发展中，儒与道之间的交流、社会发展的需求以及个人的探索都推动了儒家文化与道家文化之间的相互补充。林语堂曾言：“道家及儒家是中国人灵魂的两面。中国的文人很幸福，往往得意的时候是个儒家，失意的时候是个道家。”[1]在古代文人的一生中，由于其阶级地位、人生阶段的改变，常常会面临来自自己和外部的压力与质疑，这使其在社会现实与自身理想之间进退维谷，最终他们都在儒道互补的思想中找到了落脚点，寻得了一种“得意信儒，失意崇道”、进取与顺应并存的人生观。

冯友兰先生曾经说过，中国哲学“它既是入世的，又是出世的”。[2]“入世和出世是对立的，正如现实主义和理想主义是对立的一样。中国哲学的使命正是要在这种两极对立中寻求它们的综合。”[3]冯先生指出了中国古代哲学的两面性。在入世的背后正是儒家思想，而出世的哲学则是道家思想。冯先生指出的中国古代哲学的两面性正是“儒道互补”的现象，它调节着中国古代哲学基本形态的形成。

一、儒道互补的本质分析

儒道的互补，是以两家学说在文化理念、价值观念、学术宗旨、思想内容等方面存在着广泛而又明显的差异为前提的，这些差异使得儒道两家的思想在许多方面形成了恰相对待的局面，它们互有长短得失，且此家之长正为彼家之短，反之亦然，这就使得儒道互补成为必要和可能。……