解洪兴 杨 帆 邢 燕

（1.哈尔滨师范大学 历史文化学院，黑龙江 哈尔滨 150025；2.广东肇庆中学，广东 肇庆 526000）

作为古代中国帝王统治术，经学承载着帝国选官和伦理教化的功能。清朝科举、官员任用侧重和奖赏学术人才的政策，均能在经学的发展中找到一致性。统治者一定会对经学进行“术”的改造，经学也会因学术的求真本能沿用自身发展逻辑，二者时而合流，时而冲突。在地方官学沦为考课附庸的诟病不断被世人非议时，书院成为经学传承新阵地。经历了清朝文化分裂政策下的汉宋之争以及后来的经今古文学之争，关于经学的争论左右着书院教学，也更考验着书院如何解决来自朝廷意志、士子惰性、学术内部分裂等各方面难题。作为岭南最高级别的端溪书院自明代即久负盛名，明清易代之际因其所在地肇庆府为两广总督驻节所在，自其复建伊始即被赋予典型意义。

一、端溪书院复建

康熙统治中期，全国性战事渐渐平息，开始考虑意识形态的统一。满洲盛行的萨满文化同中原王朝已经修整了两千多年的经学传统相比，显然不足以服众。满人对汉人忌惮颇深，不愿轻易服膺汉人。虽然康熙最终抛弃了西学，沿用汉人学说，但这个过程中对汉文化的禁止、鼓励和奖赏交替并用，足以说明帝国统治者的谨慎。

出于专制者的恐惧和文化不自信，早在顺治朝就开始禁止书院长久的讲学传统，甚至在顺治八年以上谕的形式禁止新办书院讲学。……