杨春宇，张惠宇

（辽宁师范大学文学院，辽宁 大连116029）

一、山西盲人说书的历史轨迹

（一）山西盲人说书的历史渊薮 原始社会的先民崇尚鬼神信仰，他们以此解释未知的自然现象，并希望借助巫术活动得到神的庇佑。“瞽，目但有眹也。”“矇，童矇也。一曰不明也。从目蒙声。”[1]（P67-68）瞽与矇皆为失明症状，常并列起来称呼盲人乐官。瞽矇丧失视力，身处黑暗，不受外界世俗干扰，心无杂念，被视为与神沟通的最佳人选；此外，巫术活动往往伴随着音乐，瞽矇受生理“补偿作用”的影响，听力超过常人，擅长听音辨律，因此在巫术活动中充当重要角色，这便是瞽矇活动的起源。

周武王克商建周后，制定了一套完备的礼乐制度，将礼乐由服务和服从于“神”变而为服务和服从于“人”[2]（P6）的工具，借此来维护等级森严的宗法分封制，以巩固统治地位、维持社会秩序。这一时期的瞽矇在宫廷中掌管音律，统治者以此来调和钟音、规范社会行为，《国语·周语下》载：“律所以立均出度也。古之神瞽考中声而量之以制，度律均钟，百官轨仪……”

史料记载的山西瞽矇活动可以上溯至先秦。春秋时期晋国著名的宫廷盲乐师师旷，名旷，字子野，生活在晋悼公和晋平公时期，官至太师，以“师旷之聪”而得名，被誉为说唱艺术的始祖，传今洪洞县师村为其故里。[3]（P48）师旷精通审音辨律，在音乐上有着深厚的造诣，《孟子·告子上》对师旷作出了“至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也”的极高评价。

（二）山西盲人说书的自觉传承