吴广平，邓康丽

（1.湖南科技大学 中国古代文学与社会历史文化研究基地，湖南 湘潭 411201；2.湖南科技大学 人文学院，湖南 湘潭 411201）

生态美学推崇的美是人与自然整体和谐的生态美，生态美的第一重体现便是“主体的参与性和主体与自然环境的依存关系”[1]。这里“参与性”和“依存关系”都在强调生态美并非一种单纯的美的形态，诸如艺术美、科技美、社会美等具有独立性质的美，而是一种关系之美。在生态审美的维度中，人与自然始终处于一种相关相依的联系状态，不能独立其中任何一方来完成审美过程，两者的审美联系不可分割。在这样的理念背景下，生态审美打破了人与自然主客对立的审美关系，践行一种“主体间性”的审美（或称“交互主体性”），即“同时承认并张扬自然主体和人主体，并特别强调这两类主体之间的联系的关联性原则”[2]128。在这种审美中，自然审美是其审美的第一要义和目的[2]213，自然审美是指“自然对象的审美属性与人的审美能力交互作用的结果，两者缺一不可”[3]。这表明在这样的审美中，审美活动中的各方是平等的、融合的，而非独立的。

生态审美的审美观与中国古典哲学智慧“天人合一”观天然相契。“天人合一”观正是一种同时强调“天”“人”以及“天人关系”的朴素哲学观，是一种宇宙人生通融合一的观念。屈原所处的那个时代正是“天人合一”观的形成期，是时，几乎所有形而上的思想观念、文学艺术都是在“天人合一”观的范围中进行的阐述和表现。……