袁 青

一、引言

清华简中有三篇简文涉及命论，分别是《命训》《心是谓中》和《治邦之道》，这三篇文献均为战国时期文献[1]，其命论各有侧重。“命”观念源远流长，是早期中国哲学中的一个重要范畴，清华简《命训》等三篇文献所讨论的“命”观念是战国时期的命论，与先秦时期的命论必定关系密切，只有将之纳入先秦命论的视野下才能挖掘其命论的思想特征。对这三篇战国出土文献的命论进行研究，不仅可以丰富我们对先秦时期命论的理解，甚至还在某种程度上让我们对战国时期的思想产生更为深刻的认识。基于此，本文拟先探讨《命训》等三篇文献命论的含义，然后探讨它们与前诸子时期命论的渊源，最后将其与诸子时期的命论进行比较，以探究三篇文献命论的思想内涵。

二、清华简中的命论

清华简《命训》说：“【天】生民而成大命，命司德正以祸福，立明王以训之，曰：‘大命有常，小命日成。’日成则敬，有常则广。”[2]“命司德正以祸福”，整理者刘国忠开始断句为“命司德，正以祸福”，并引孔晁之说：“有德正以福，无德正以祸。”[3]后来刘国忠修正其说，断句为“命司德正以祸福”，并引陈逢衡之说认为“司德”是指天神。[4]从文意贯通的角度来看，“司德”当训为天神。《命训》将“命”分为“大命”和“小命”，“大命”是“天”所成就的，其特点是“有常”，“小命”是“司德”用祸福手段来修正民众的行为，其特点是“日成”。“大命”不可改变，而“小命”则取决于民众自身的修行，“司德”降福或降祸的标准在于“义”，因此简文说：“夫司德司义，而赐之福，福禄在人，人能居，如不居而重义，则度至于极。……