吴迪迪

（黄淮学院 文化传媒学院，河南 驻马店 463000）

语言作为一种社会现象，不仅是人们日常交际不可或缺的工具，同时还参与到人们的思想、情感、意识以及感觉等的交流和表达之中，即人们通过语言交流思想、表达情感，展示内心深处的意识和感觉。但是能否很好地表达却是一个问题，尤其表现在文学创作中，作家们经常深感语言的有限性无法与意义的无限性相融合与统一，这也就是陆机所说的“意不称物，文不逮意”，归根结底就是言意的问题。

一、言意之辨

（一）言意之辨的前身：“道”

言意之辨的问题自古以来深受广大学者的关注，尤其在中国被赋予特殊的内涵。关于言意之辩问题的讨论最早可以追溯到道家，他们认为语言既与人的思维密切相连又相对独立，语言无法完全表达意义，必须借助中介“象”来阐发所指代的深层韵味。比如：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。”（《老子·道经·体道》）“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。”（《庄子·知北游》） “语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也……知者不言，言者不知，而世岂识之哉！”（《庄子·天道》）“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽力，鼓之舞之以尽神。’”（《易传·系辞上》）“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。……得意在忘象，得象在忘言。