张传东

(鲁东大学 文学院，山东 烟台 264025)

魏晋南北朝志怪小说集的作品来源大致分两类：一是书承性来源，即各类书面典籍是小说集编著转录的对象；二是口承性来源，即当时的各类传说是小说集编著者进行小说加工和整理的素材。干宝曾对《搜神记》的作品来源做过说明：

虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹也，又安敢谓无失实者哉。……今之所集，设有承于前载者，则非余之罪也。若使采访今世之事，苟有虚错，愿与先贤前儒分其讥谤。(1)(晋)干宝撰，汪绍楹校：《搜神记》，北京：中华书局，1979年，第2050-2051页。

干宝所谓“承于前载”者与“采访今世”者，即云《搜神记》材料来源性质的书承性和口承性。另外，葛洪《神仙传序》论及其成书时所云“抄集古之仙者见于仙经、服食方及百家之书，先师所说、耆儒所论”(2)(晋)葛洪：《神仙传》，景印文渊阁四库全书(第1059册)，台北：台湾商务印书馆,1986年，第257页。、陆杲《系观世音应验记序》所云“睹近世书牒，及智识永传其吉”(3)、梁萧绮称《拾遗记》所曰“多涉祯祥之书，博采神仙之事”、王嘉称张华“好观秘异图纬之部，捃采天下遗逸，自书契之始，考验神怪，及世间闾里所说，造《博物志》四百卷”(4)齐治平：《拾遗记校注》，北京：中华书局，1981年，第1-2页。等等，同样说明了魏晋南北朝小说集作品来源的书承性和口承性。口头传说中志怪故事尤为丰富，《汉书·艺文志》即认为小说乃“街谈巷语，道听途说者之所造”(5)(汉)班固：《汉书》，北京：中华书局，1962年，第1745页。，所以才成为小说家编著小说集时择录作品的重要对象。