陈宝良 张睿霖

(1.西南大学 历史文化学院，重庆 400715；2.四川大学 吴玉章学院，四川 成都 610207)

引论：从“孔颜之乐”说起

究“孔颜之乐”的出典有二：一是孔子之乐，即“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”二是颜回之乐，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

孔子之乐，据宋儒程颐的解释，理应包括两层含义：一是即使“疏食饮水”，亦不改其乐，且能做到“乐亦在其中矣”。细绎言外之意，并非真的以“疏食饮水”为乐。二是对前一层含义的深化，即与“疏食饮水”相对的“富贵”，若是出于“不义”，即可轻之如浮云。换言之，并非真正轻视富贵。(1)程颢、程颐：《河南程氏经说》卷6《论语解·述而》，王孝鱼点校：《二程集》，中华书局2004年版，第1145页。朱熹在程颐之说基础上，更作了进一步的发挥。他说：“圣人之心，浑然天理，虽处困极，而乐亦无不在焉。其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也。”(2)朱熹：《论语集注》卷4《述而第七》，《四书章句集注》，中华书局1983年版，第97页。明代学者对此两义加以进一步申述，将其归于心性论之中。如张居正将孔子之心上升至“浑然天理”的至高境界，认定孔子之乐在于一种内心之乐，此乐“不以贫贱而有慕乎外，不以富贵而有动于中”。(3)张居正：《四书直解》卷之7《论语》卷3，九州出版社2010年版，第126页。

颜回之乐，据程颐的解释，同样蕴含两层意思：一是颜回并非真的以“箪瓢陋巷”为乐，而是“不改其乐”，这个“其”字“自有深意”，理当好好“玩味”。换言之，颜回“自有其乐”。(4)程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷12《戌冬见伯淳先生洛中所闻》，《二程集》，第135页。……