张 萍

(华南师范大学 历史文化学院，广东 广州 510631)

“桀奔南巢”是古史中非常有名的事件，说的是商汤克夏之时，夏朝的最后一任君主夏桀逃奔至南巢一事。过去很多学者讨论过夏商之战的史实及历史地理问题，但由于文献记载较为模糊，形成了种种异说，至今仍有不少具有影响力的学者认为“南巢”不可能在江淮地区。随着考古学的发现，有学者意识到从考古学角度来探索“桀奔南巢”的史实，对于夏商文化的研究是十分必要的。(1)杜金鹏：《关于夏桀奔南巢的考古学探索及其意义》，《华夏考古》1991年第2期。近年来,安徽肥西地区陆续出土了数量较多的典型二里头文化青铜器，为探讨“桀奔南巢”的史实提供了实物材料，这对于构建有实物材料为基础的可信夏史无疑具有重大意义。本文试结合文献考证与考古学研究，对南巢的源自、名称沿革、地望等问题进行探讨。

一、巢与有巢氏的关系

“有巢氏”初见于战国中晚期的《庄子》与《韩非子》。《庄子·盗跖》载：“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”(2)陈鼓应注译：《庄子今注今译》，中华书局2009年版，第824页。《韩非子·五蠹》云：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民说之，使王天下，号曰有巢氏。”(3)陈奇猷校注：《韩非子新校注》，上海古籍出版社2000年版，第1085页。可见，先秦文献认为，有巢氏为上古时期以“巢居”方式生活的人，“构木为巢”成为天下共主。

秦汉时期的部分文献则将其与女娲、祝融等氏族排在一起，成为了上古氏族的一支，如《遁甲开山图》云：“女娲氏没，大庭氏王有天下，五凤异色。……