吴 伟

（武汉大学 马克思主义学院，湖北 武汉 430072）

一、荀子“化性起伪”思想的基本含义

荀子是先秦时期最早提出“性恶论”的思想家，基于人性恶的前提，荀子论述了“化性起伪”的教化方式。人的本性是指“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，“目好色，耳好声，口好味，心好利，股体肤理好愉佚”（《性恶》），他认为，人的情欲、情感、生理本能就是“性”。［1］在荀子看来，每个人在本性上是一样的，都有各种各样的物质欲望，这些包括物质欲望在内的自然属性才是人的本质属性，因此人的本性是恶的。荀子虽然认为人性本恶，但他也认为每个人都有发展的潜力，并肯定了教育与修养的作用，经过后天的教育与修养，人会表现出善良行为，这正是“化性起伪”的过程。可以看出，荀子“人性论”的价值追求目标最终是使人向善，而要使人朝着善的方向发展就必须经过“化性起伪”的过程，基于礼义，辅以法治和乐教来教育和改造人性中恶的方面。总而言之，荀子“化性起伪”思想主张改变人的本性，所要利用的方式是后天的教育，加之国家刑罚与社会规范的作用，从而达到使人向善与维护社会道德秩序的目的。

二、荀子“化性起伪”思想的逻辑过程

（一）“化性起伪”的价值选择——“性伪之分”

基于“性恶论”的逻辑起点，荀子提出了“性伪之分”。所谓“性”就是人天生具有的本能，“伪”则是后天习得与人为获得的。“性”是“化性起伪”的基础，荀子认为这种自然属性的“性”是与生俱来的，具有先验性，不受后天影响。……