徐克谦

(三江学院 文学与新闻传播学院，江苏 南京 210012；南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097)

司马迁《史记》将老子与韩非合传，并认为韩非的刑名法术之学“归本于黄老”(1)司马迁：《史记》，北京：中华书局，2014年版，第2612页。。黄老学说是以黄帝、老子为名的一种哲学思潮和政治学说。战国后期，黄老学说已经十分流行，成为显学。按照司马迁的说法，申不害、慎到等法家人物的学说，也都跟黄老有关。生活在战国末年的韩非子受到黄老学说的影响是很自然的。《韩非子》书中有《解老》《喻老》，是最早对《老子》进行注解和阐释的著作。《韩非子》书中也数次提及黄帝，黄帝在他笔下是天下大治的象征。因此，司马迁将老子与韩非合传，并说韩非的思想“归本于黄老”，点明韩非子思想与黄老的重要联系，是有一定道理的。

但是从整体上看，《老子》与《韩非子》的学说又明显存在很大差异。《老子》政治上向往小国寡民，无为自化，且认为“法令滋彰，盗贼多有”(2)陈鼓应：《老子注译及评介》，北京：中华书局，2009年第二版，第275页。，倾向于否定人为建构的法律和制度；黄老学说的核心精神也是强调清静无为，“贵清静而民自定”(3)司马迁：《史记》，第2464页。。这与韩非子主张积极有为地构建严刑峻法，建立中央集权的法治国家体制，似乎是大异其趣、互相矛盾的。以至于前代有不少人对司马迁将老子与韩非同传感到不解，如唐代刘知几就曾批评《史记》老子与韩非并列是“如斯舛谬”(4)浦起龙：《史通通释》，上海：上海古籍出版社，1978年版，第104页。……