李智福

章太炎(1869-1936)与熊十力(1885-1968)都是以唯识学入手而构建哲学体系的哲学家。就他们对唯识学的部分摄纳、部分扬弃而言，都可谓是新唯识论者。熊十力自不待言，他将自己的著作径称为新唯识论；章太炎虽未直接以新唯识论标榜，但其哲学著作《齐物论释》实则也是一部新唯识论，它对唯识学的不满和改造显而易见。具体而言，章太炎是以庄子的世间法对唯识学的出世间法进行改造，以此岸的逍遥取代彼岸的涅槃；熊十力则以易学的生生之道改造唯识学无为无造、性相相分的本体论，最终构建起厚德自强、健顺好生的主体论人生哲学。就其政治哲学而言，章太炎以唯识学和庄学对主体的消解而为近代自由、平等而张本，驰骛于一个绝对平等、毫分无对的极乐世界；熊十力则以陆王一系之心体对唯识学进行主体重塑，开显出一个类似于共产主义的大同世界，他们都有以学术观照时代的苦心孤诣。

一、章太炎与熊十力对佛学之接受与扬弃

如梁启超所言：“晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有关系。”(1)梁启超：《清代学术概论》，上海：上海古籍出版社，1998年，第99页。章太炎、熊十力都经历过早年深嗜佛学贬斥中学，中年后逐渐扬弃佛学、重归中学的学术心路历程。他们早年都深契大乘有宗之世亲、慈氏一脉，痴迷于唯识学的深刻性、思辨性、广延性，后来逐渐认识到佛学是一种出世宗教而驰骛于涅槃寂静，与中土文化、国民心里相去甚远。仅凭佛学不能对世道人生有现实观照，因而他们都以中国本土学术资源对唯识学进行改造，章太炎以庄学济佛学之不足，熊十力以易学济佛学之不足。……