宋 霞

(中国石油大学[华东] 马克思主义学院，山东 青岛 266580)

老子的“道”论包含了本体论和生成论两重维度：《老子》第三十九章“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈；万物得一以生，侯王得一以为天下贞”(1)楼宇烈：《老子道德经注校释》，北京：中华书局，2008年版，第105-106页。，是对“道”本体价值的肯定；第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，沖气以为和”(2)楼宇烈：《老子道德经注校释》，第117页。，则是对“道”本源意义的说明。在《老子》第三十九章对“道”本体维度的阐释中，“一”是“道”同位指称的语词，表明了“道”无以为偶的特殊地位；在第四十二章中“一”则转变为“道”的下位概念，是“道生物”过程的基础性构成。在“道”的生成维度，老子设定了由“道”“一”“二”“三”组合而成的承接序列，但对“道生物”生成运化的实际情况并未有所涉及，这为后世留下了巨大的解释空间。《淮南子》以“道曰规始于一”完成对《老子》“道生一”的文本诠释和义理发挥，以“气”的引入消解老子生成论中“道”之于“物”的悬空，以本体论和生成论的融贯弥合老子生成论“物”之于“道”的疏离。

一、“道生一”：生成论的解释维度与思想意蕴

冯友兰在论及《老子》第四十二章内容时，指出该章内容既可作出本体论的解释，亦可作生成论的理解，生成论的解释路径是将“一”“二”“三”赋予确定的内涵，而在本体论的解释中“一”“二”“三”是无所确指的。冯先生更倾向于将《老子》第四十二章作生成论的理解，认为“万物负阴而抱阳，沖气以为和”一句含有确指性的内容(3)冯友兰：《中国哲学史新编》(上卷)，北京：人民出版社，1998年版，第335-336页。……