张 娜

(燕山大学 马克思主义学院，河北 秦皇岛 066000)

一、问题的缘起

人性是思想史上的重要问题。毫不夸张地说，人性论不仅规定了思想家的政治思想方向，对中华民族性格的形成，以及宗教、文学、艺术，乃至一般礼俗、人生态度等都有极为深刻的影响(1)徐复观：《中国人性论史·先秦篇》，北京：九州出版社，2014年版，第2页。。自孔子提出“性相近，习相远”的论断之后，战国时期诸子对人性问题展开积极讨论，提出了几乎所有的可能性。孟子倡言人性善，告子则认为人性无善无恶(2)朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，2011年版，第304页。，世硕以为人性有善有恶(3)杨宝忠：《论衡校笺》(上)，石家庄：河北教育出版社，1999年版，第97页。，荀子力主人性恶。韩非子作为荀子的弟子，诸子的后劲，面对前贤对人性问题的论争，也提出了自己的主张。有人认为韩非子和他的老师荀子一样，是性恶论者，如冯友兰指出：“法家多以为人之性恶。韩非为荀子弟子，对于此点，尤有明显之主张。”(4)冯友兰：《中国哲学史》(上)，北京：生活·读书·新知 三联书店，2009年版，第361页。韩非子持性恶说的观点在学界曾一度流行，目前的拥护者也不在少数，细读其相关论述，不难发现儒家思想的印迹与影响。如果用儒家之仁义道德为标准来衡量韩非子的思想，性恶说似乎是必然的结论。问题在于，我们能否认同以一种外在的标准，有时候甚至是某种对立并充满敌意的标准作为尺度得出的结论呢？自然，标准的选择难免受到主观成见的影响，无法做到完全的合理与公正。……