东方朔

学者早已指出，在儒家的思想中，社会组织所形成的分工制度可以划分为劳力与劳心或普通民众(农、工、商贾等)与政府各级官员两大阶层(1)参见瞿同祖《中国的阶层结构及其意识形态》，刘纫尼译，载《中国思想与制度论集》，段昌国等译，(中国台湾)联经出版事业公司1976年版，第267-291页。，荀子不认为社会中人群的存在是平等的，劳心与劳力或君子与小人之分是天下通行的道理，故云：“君子以德，小人以力。力者，德之役也。”(《富国》)又云：“少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。”(《仲尼》)与此相应的是，在分配问题上，对于劳心者阶层，荀子特别强调“德必称位，位必称禄，禄必称用”(《富国》)的原则，对此学者已多有论述；而对于劳力者阶层，荀子的分配主张究竟有何特色？荀子又是如何加以论证的？对此学者则关注较少。本文意欲在阐明荀子有关分配之必要性的理由的基础上，对此加以适当的探讨。

一、“有分者，天下之本利也”

总体而言，荀子乃试图借由差等分配的主张建立一个“群居和一”的社会，用荀子自己的话来说即是“先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事，而各得其宜。然后使谷禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。……故或禄天下而不自以为多，或监门御旅，抱关击柝，而不自以为寡”(《荣辱》)。此处，“分”的首要含义是确定人的名分等级，再依据不同的名分等级分配不同的物品或酬报；“谷禄”泛指各种待分配的利益；