田媛

（山西师范大学历史与旅游文化学院，山西临汾041000）

一、引言

摩梭族是一个人数极少的独特民族，这个独特的民族祖祖辈辈居住在中国四川省与云南省交界处的泸沽湖畔，层层峦峦的高山、郁郁葱葱的原始森林造就了这个古老而神秘的民族—摩梭族，这个独特的民族被世人称之为“女儿国”。女儿国是一个以女性为核心的母系氏族大家庭，专家学者将其称为“人类母系社会最后一块领地”，同时也被誉为是“东方的女儿国”。

由于封闭的环境、阻塞的交通，使得独特的摩梭文化得以传承下来。摩梭人独特的走婚传统、母系家庭、姑娘花房、摩梭信仰、家族火塘、摩梭节日以及多种原始的生活习俗等都成为一种独特的文化遗留。然而，随着旅游业的发展以及对外开放程度的提高，摩梭文化受到了极大的挑战。如果不采取保护措施，而是任其发展，那么摩梭文化终将失去传承。

二、存在的问题

摩梭文化之所以能够流传至今，一个重要的原因就是封闭的地理环境与落后的生活方式，以及当地的摩梭人无法与外界取得联系。但是随着经济的发展与政府政策的开放，摩梭人开始走出大山，外界人也越来越多地来到了泸沽湖，终将保存已久的摩梭文化展现在世人面前。环境的开放对于摩梭人来说有好的一面，但是不利的一面也越来越多的暴露出来。摩梭文化受到外来文化的影响，不利于传统文化的保护。

（一）文化商品化严重

文化商品化是旅游业发展的必然结果，一般情况下，旅游业越发达，文化商品化程度越高，反之亦然。随着传统文化商品化程度越来越深，其已不再具有本身的文化价值。如每年的七月二十五是摩梭族隆重的转山节，转完格萨姆女神山之后，晚上会举行盛大的锅庄舞会和山歌比赛。但是随着旅游业的不断发展，当地村民为了满足旅游者了解传统文化的需求，旅游目的地附近的村庄几乎每天都要举行转山节，每天晚上都要举办锅庄舞会和山歌比赛。从这一点可以看出，摩梭文化已经逐渐被商品化，村民已经完全将文化作为一种赚钱的方式，而对于传统文化的保护抛之脑后。

（二）摩梭文化被汉化

摩梭文化虽然不同于汉族文化，但是随着对外开放程度的进一步加深，摩梭文化出现了严重的汉化现象。如摩梭语言方面，摩梭人原先有自己的民族语言，但随着旅游业的发展，越来越多汉族游客进入，为了满足汉族游客需要，不少摩梭人开始学习汉语，甚至将汉语逐渐发展为日常生活用语，摩梭语正逐渐被汉语取代。当地政府为了保护摩梭语言传承，从2008年开始采取措施，组织摩梭语学习，甚至对每天去学习摩梭语的村民给予一定的资金补助。但尽管如此，调查结果却显示，绝大多数摩梭人并没有用心去学习摩梭语，特别是青年一代，他们并没有意识到摩梭文化的重要性，更没有意识到摩梭文化正面临着被汉化的危机。再如，摩梭族的传统走婚习俗，这一习俗是摩梭族所特有的婚姻形式，从女系氏族社会一直流传至今，这也是国内外众多专家学者将泸沽湖称为“人类母系社会最后一块领地”的原因之一。然而就是这样一种独特的婚姻模式，也正面临着严峻的挑战。据不完全统计显示，2011年里格村的46户摩梭族家庭中，母系氏族家庭只有8户，而父系氏族家庭则有38户。以上数据表明，随着旅游业的发展、教育的普及以及外界文化的不断传入，泸沽湖传统的走婚习俗正受到前所未有的挑战。

（三）传统建筑被取代

摩梭族独特的传统建筑正逐渐被汉代建筑所代替。长期以来，云南泸沽湖周围的摩梭族传统民居建筑都是依山傍水，绝大多数采用木质结构，当地人将其称为木楞房。又由于其屋顶盖板，所以又被称为房板。但随着当地旅游业开发程度的不断加深，摩梭族传统民居建筑也发生了改变。同样以里格村为例，村子内部主要道路以及水岸修建了大量旅游设施，这其中约有百分之八十的建筑是由外来企业投资修建，而且绝大多数采用现代化的建筑风格。一些有钱的摩梭人，也采用现代化材料修建房屋以显示自己的财富，或是为发展旅游业而修建现代化的民宿，通过增加楼层来扩大民宿的游客容纳量。这与摩梭族传统民居建筑文化本色相违背，与当地整体文化氛围格格不入。

（四）宗教文化遇困境

摩梭族几乎全族人信仰达巴教，达巴教是摩梭人的原始宗教，其以自然、神灵、女神崇拜作为信仰的基础。在过去，每个村落都有自己的达巴，宗教活动举办的频率也很高。但是随着外来思想文化的不断传入，摩梭人不再学习达巴教，绝大多数都去现代化学校读书学习。以阿瓦家族为例，在外祖父辈，家族总共有二十多人，其中六个都是达巴，但到孙子辈，就只剩下唯一的一个达巴。由此可以看出，对摩梭族来说，达巴教的传承遇到了极大的挑战。

三、保护对策

从上述问题可以看出，摩梭文化如今正面临着挑战，要想使摩梭文化继续延续、传承下去，采取一系列的保护措施是相当必要且重要的。现就摩梭文化保护提出几点建议。

（一）树立正确的保护观念

1.当地摩梭族村民观念的改变。当地村民为了追求高额利润，将传统的木楞房变成了现代化的住房，为了谋取利益而放弃了本民族传统的建筑。所以可以认为，摩梭文化的逐渐消失在很大程度上也是由于当地居民观念改变而导致的。对此，可以通过教育使当地的群众意识到自己民族文化的重要性，从而激发当地居民保护民族文化的自觉性和积极性。让当地群众能够意识到自己正是依靠本民族的传统文化而使得当地经济迅速发展，生活环境迅速改善，从而使得当地村民更加自觉地执行有关法律法规。同时要教育当地村民，每个民族文化都有其存在的必要性，所以必须要自觉屏蔽外来文化的消极影响，为保护民族文化贡献自己的一份力量。

2.游客的角度。来泸沽湖旅游的很多游客普遍拥有文化自信的优越感，有意的将自己民族的文化渗透到异地，一些文化素质不高的当地摩梭族村民可能会认为自己民族的文化不如别人，于是开始模仿别人，导致民族文化逐渐消失。所以作为一名游客，要做到文明旅游，在体验其它民族传统文化的同时，要秉持一种尊重传统的态度。希望游客能够秉承费孝通先生“美美与共”这一文化观念，学会站在别人的角度去认识文化多元化的现实。

3.经营者角度。旅游开发者在对旅游资源进行开发的过程中，只考虑经济因素，只考虑资源的开发能否为其赢得更多的利润，很少考虑经济因素之外的其他因素，也根本不会去考虑文化保护问题。同时，旅游开发者在进行旅游开发过程中没有专业人员指导，而旅游经营者和开发者认识不到传统文化的真正价值，在旅游资源开发过程中，就不会利用科学的方法对民族传统文化进行保护。所以，对于旅游经营者而言，在旅游资源开发过程中，要注意保护当地的传统文化，不能为了一时的利益而牺牲了当地的传统文化。旅游经营者在资源开发过程中，要注意倾听各方面意见，从而使资源的开发既能够取得最大的经济利益，同时又能够使传统民族文化实现可持续发展。

（二）制定相关政策及法律法规

法律具有强制性，完善相关的法律法规，加强对人员的培训，使旅游管理部门和相关人员有法可依。这样，旅游企业就不会一味追逐自身利益，置传统文化于不顾。游客也会规范自身行为，做合格文明的游者。从而减少了对摩梭文化盲目、粗暴的开发，有利于文化的合理开发和传承。

（三）保护与开发相结合

很多人认为保护与开发是两个格格不入的概念，这是一种错误的看法。开发与保护虽然是性质不同的两个方面，具有不同的侧重点，但是两者确实是不可分离的。开发不仅是为了利用，同时更是为了更好地保护，保护是为了持续的开发和有效地利用。所谓的保护并不是要将旅游资源单独的隔离开来，不让外界进入，相反，要让民族文化得到有效地保护，就必须要去开发它、认识它、了解它。从这个意义上说，开发与保护这两个概念并不是对立的，它们只是同一个事物的两个不同的点，问题的关键在于如何将这两个方面有效地协调起来，实现效益的最大化。所以，要合理的开发民族文化旅游资源，在对传统文化资源进行开发过程中，把握好度，走可持续发展的道路。那种将开发与保护割裂开来，一味的追求经济效益而忽视了资源保护的行为是不可取的。在实践的过程中，一方面要重视民族文化资源的保护，另一方面也要在开发的过程中追求适度原则，从而使民族文化得以传承。

（四）加快教育传承与发展

在借鉴传统教学课程的基础上，开发具有摩梭族本民族特色的传统课程，同时采取系列措施鼓励教师研究传统摩梭文化，鼓励学生学习传统摩梭文化，使传统摩梭文化成为摩梭人民学习的必修课程，这是最有效的一种文化传承方式。

（五）建立数据化研究平台

通过建立数据平台，将摩梭文化用另一种明显的方式表现出来，使大家能更直观发现问题的所在。同时利用信息的共享传递，与其它传媒方式配合，让更多的人参与其中，建言献策，集合大家的智慧，促进文化的保护和传承。

四、结语

摩梭族作为一个特有的少数民族，有着自己独特的文化传统和风土人情，虽然在旅游开发中出现了一系列问题，但只要始终将保护放在首要位置，各方积极配合，采取必要措施，摩梭文化一定会保持本真的原始风貌，还原大家一个真实的摩梭。