摘要：宗炳在《画山水序》中一开头就提出了“澄怀味象”的美学命题。“圣人含道应物， 贤者澄怀味象。至于山水质有而趣灵，是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉。又称仁智之乐焉。夫圣人以神法道，而贤者通;山水以形媚道，而仁者乐，不亦几乎？”。它主张审美主体以一种超越现实功利的眼光去品味、体验审美对象，从而把握审美对象的生命和本体——道。“澄怀味象”是审美主客体相统一的过程，它在一定程度上概括了审美活动中审美主客体之间的审美关系。本文将从三个方面对“澄怀味象”这一美学命题进行梳理。

关键词：宗炳 “澄怀味象”

一、审美主体——“澄怀”

从审美主体的角度，在进行审美观照时，审美主体必须保持内心“澄怀”状态，也即是要求审美主体摒除自我私欲，超越现实功利，以空明的心境观照审美对象。“澄怀”是对老庄思想的继承，老子提出了“涤除玄览”的命题，“涤除”也就是洗除尘垢，要求去除人主观的欲念和主观成见，保持内心的虚静。“玄”是“道”，“玄览”也即是“观道”。“涤除玄览”也即是要求审美主体摆脱主观成见和主观欲念，保持内心的虚静观照审美对象，从而达到对“道” 的观照。

庄子则将这个命题进一步发展为“心斋”“坐忘”。审美主体在进行审美观照时必须要超越利害观念。所谓“心斋”，就是“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”（《庄子·人间世》）。……