梁子晴

在现象学看来，关于某物的意识是意向行为与被意向之物本身之间可贯通的相互关系。这种认识论使认识主体和认识客体、认识对象的现象和本质在意识中得到贯通，其反对区别意向对象与现实对象，是对西方19 世纪下半叶流行的心物二元论的批判。胡塞尔认为，意识的本质属性是“意向性”，人的每一个意识行为都具有意向性，而也只有在人的意识中，认识对象才能显现。人所有的意识都直接指向对象，没有无意向的意识，也没有无意识的意向。胡塞尔的意向性理论与王阳明所言“凡意之所用无有无物者，有是意即有是物，无是意即无是物，物非意之用乎”有异曲同工之妙。从意向性的角度出发，此处之“意”便是具有意向性的意识，“物”便是认识对象，而“意”又发动于“心”，故“心外无物”。类似于胡塞尔注意到西方传统认识论的局限，王阳明也注意到了朱熹认识论的局限，并提出了自己的主张。一方面，他认为“心外无物”，“如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物”，也就是当意识意向“孝亲”时，“孝亲”便成为认识对象，由此超越了“主体—客体”二元对立的思维；另一方面，他认为“心即理”，认识对象显现于意识之中，其本质亦诞生于意识之中，由此超越了“现象—本质”二元对立的思维。王阳明不再着力建构二元对立的认识模式，而是以人的认识与认识对象的关系为出发点，将人的主体意识与认识对象所存在的世界相连接，并且认为人可以直接于现象中把握本质，且人的“即物”和“穷理”不再有先后对立之分，而是共时进程中的一体两面。……