内容提要：在分析宋代的“诗禅”和明代的“画禅”时，钱锺书先生把“通禅于诗”与“融禅于画”联系起来思考，将禅宗美学注入到中国诗与中国画的言说中。“通禅于诗”，包括由妙悟生发诗思，“解悟”与“证悟”结合，“学思悟”并行，形成神韵悠远的诗之禅髓；“融禅于画”，指以南宗禅的定慧支配中国画的笔墨，以求简约传神、气韵生动。钱锺书还以“六根互用”的通感解说“诗禅”“画禅”，并就文艺发展过程中通变现象的探讨，厘清了禅思在中国诗画创作传统中所起的作用及其影响。

宋代的“诗禅”和明代的“画禅”，是钱锺书先生在谈艺时关注过的文艺现象。他在《谈艺录》自序中说:“凡所考论，颇采‘二西’之书。”所谓“二西之书”，指耶稣之“西”和释迦牟尼之“西”，即西方文化著作和来自西域的佛教禅宗典籍。钱锺书受中国佛学影响的“参禅贵活”思想，见之于他的《谈艺录》《管锥编》和《七缀集》等书；其“出语尽双，皆取对法”的圆照思维方式，含有从庄禅佛老吸取的思想智慧，体现在他谈诗、论画的文艺鉴赏批评过程中。

一

钱锺书在《谈艺录》中多次谈到“悟”，作为诗与禅共同的思想升华之契机。他说：“学道学诗，非悟不进。”“明心见性之学，有益谈艺，岂浅尟哉。”将悟“道”与学“诗”并举，认为“悟”是两者所必经的共同阶段，其工夫包括庄子讲的“心斋”和“坐忘”，但侧重于“参禅”时皮毛落尽、独见真实的体验。在《谈艺录》中，他盛赞晁冲之的《送一上人还滁州琅玡山》诗，以为“宋人以禅喻诗之什，此篇最为巨观”，其诗云：

禅波洞彻百渊底，法水荡涤诸尘根。……