陈 宁

一、吴骞其人其学

吴骞（1733—1813），字槎客，一字葵里，号愚谷、墨斋、兔床山人等，清代中期著名藏书家、诗人、学者。祖籍安徽休宁，高祖时迁至浙江海宁，从事盐业生意，遂入籍于此［1］。吴骞天资聪颖，负有异禀，读书过目成诵。受传统习儒家风的濡染，自幼勤奋好学，尤爱诵读诗文，年少时曾受到诗坛名家杭世骏的赞赏。据《吴兔床府君行述》记载：“（吴骞）少时订交于仁和杭堇浦太史，极见称许。”［2］但由于家庭和身体等方面的原因，吴骞读书方面的过人才华并没有用于科举取业，这使他一生只获得贡生“明经”的身份。而他“嗜书”的癖好并未因此消减，反而愈加浓烈，尤其遇到宋元秘本，常令他如痴如醉。经过数十年的苦心搜讨，吴骞积书多达五万卷，成为江浙一带有名的藏书家，还筑“拜经楼”以庋藏之。吴骞一生不好名利，醉情山水，有隐逸之志。或因寻觅典籍的需要，或受山川美景的诱引，或赴知己好友的邀约，吴骞曾多次游历宜兴，在宜兴建造“墨阳楼”，晚年更以宜兴为别业，结庐国山之下，经常泛舟往返于宜兴和海宁之间。吴骞游历宜兴期间，经常深入民间，采择其遗闻轶事，了解其历史掌故，熟悉其风物人情，相继撰写了《国山碑考》《阳羡名陶录》《桃溪客语》《荆南诗草》等与宜兴密切相关的著述，“洵不负此地矣”。吴骞也因此在宜兴家喻户晓，声名远播。嘉庆十八年十月二十三日（1813年11月15日），吴骞因患肺疾，不治而亡，享年81岁。

吴骞一生博学多闻，著述等身。经笔者统计，其著述达40余种，包括《国山碑考》《桐阴小牍》《阳羡名陶录》《拜经楼书目》《拜经楼诗集》等。其中，《阳羡名陶录》成书于清乾隆五十一年（1786），是吴骞中年时期的重要学术成果之一，也是吴骞作为江浙藏书名家、文献编撰家、诗人、学者等多重身份的集中体现。首先，吴骞一生笃嗜典籍，藏书达五万余卷，成为江浙一带的著名藏书家；所筑“拜经楼”也是文人学士竞趋仰观的著名藏书楼。这些丰富的藏书，是《阳羡名陶录》编撰的主要资料来源。其次，吴骞勤奋好学，著述等身，成为江浙地区有名的文献编撰家，具有自己的编撰思想、理论和方法。这为《阳羡名陶录》正文内容的合理编排给予了一定的指导性。再次，吴骞博学多闻，兴趣广泛，尤善交游，每经一地时，多留有诗文。而游历宜兴时留下的有关紫砂方面的诗文均被收录于《阳羡名陶录》中，成为该书内容的重要组成部分。此外，吴骞还十分关心民众，经常施德行善，救人之急，使其晚年成为德才兼备的知名学者。这种喜好交游和学者身份的结合，使他每到一地，都会探访其名胜古迹，了解其历史掌故，熟悉其风物人情，而多次前往宜兴的游历，正是他编撰《阳羡名陶录》的直接诱因，也是他能编撰完成的前提条件［3］。可见，《阳羡名陶录》是全面研究吴骞不可或缺的参阅资料，更是一部系统记述宜兴紫砂茶器制作工艺、发展历史、名家巧匠的专论力作，是今人研究宜兴紫砂茶器的必读查考文献。可惜的是，如此重要的一部紫砂茶器名著，传世版本众多，令人眼花缭乱，倘若遇到不同之文，不知如何适从。有鉴于此，笔者通过全面考察、系统梳理、认真甄别和比较分析，厘清了《阳羡名陶录》传世版本的流传演变关系，以供相关研究者借鉴和参考。

二、《阳羡名陶录》版本流传考

（一）乾隆五十一年初刻本

《阳羡名陶录》初刻于清乾隆五十一年（1786），由海宁吴氏拜经楼刊印。这是吴骞自编自刻本，也是《阳羡名陶录》最早的单行本。该本共收《阳羡名陶录》二卷、《阳羡名陶续录》（以下简称《续录》）一卷。其版本信息为：每页20行，每行20字，小字双行编排。细黑口，左右双边，单鱼尾，乌丝栏，版心下方题“拜经楼正本”五字。首有周春题辞、《阳羡名陶录》目次、吴骞自序。值得注意的是，该本收录的《阳羡名陶录》和《续录》在类目设置方式上不尽相同。《阳羡名陶录》分上、下两卷，卷上设“原始”“选材”“本艺”“家溯”四个类目标题，卷下设“谈丛”和“文翰”两个类目标题，“文翰”下又设“记”“铭”“赞”“赋”“诗”“诗余”六个类目小标题；而《续录》不分卷次，仅按类目标题的设置方式编排正文内容，计有“家溯”“本艺”“谈丛”“艺文”四个类目标题，“艺文”下又设“铭”“乐府”“诗”三个类目小标题。通过对比可以看出，《续录》并未严格按照《阳羡名陶录》原有的类目标题名称和顺序进行编排，如将“家溯”提到了“本艺”之前，将“文翰”改成了“艺文”，“艺文”下增设了“乐府”小标题。

该初刻本问世至今，已有两百多年。其间，《阳羡名陶录》被多次校刻重印，衍生出众多不同的版本。下面对这些“衍生本”逐一进行论述。

（二）《拜经楼丛书》本

《拜经楼丛书》又名《愚谷丛书》，初刻于清代乾隆年间（1736—1796），由海宁吴氏拜经楼刊印。由于《拜经楼丛书》曾遭散佚，无法查证其收录文献的具体种数，从而出现了不一致的说法。但就现存的版本而言，《拜经楼丛书》共录文献22种，其封页题“愚谷丛书”，首有刊刻文献目录。其中收录的《阳羡名陶录》二卷及《续录》一卷，其文字内容和版本信息，均与乾隆五十一年初刻本基本相同。稍有变动的是，该本将首附的周春题辞和吴骞自序的编排次序进行了调换，调整后的次序为：吴骞自序、《阳羡名陶录》目次、周春题辞。此后，《拜经楼丛书》经过多次校补重刊，相继出现7种本、10种本、30种本等。由于这些版本中均收录了《阳羡名陶录》，因此有必要对它们加以考证说明。

光绪十一年（1885），会稽章氏重刊《拜经楼丛书》，共录文献7种。该本封页正面有“重刊拜经楼丛书七种”“星吾题”字样，背面有牌记“光绪乙酉冬会稽章氏刊于鄂渚”，首有刊刻文献目录。其中收录的《阳羡名陶录》，共二卷，无《续录》。其版本信息为：每页20行，每行20字，小字双行编排。细黑口，左右双边，双鱼尾，乌丝栏，版心无“拜经楼正本”字样。首有吴骞自序、周春题辞、《阳羡名陶录》目次。该本与《拜经楼丛书》22种本收录的《阳羡名陶录》二卷相比，其卷下“文翰”篇末尾缺少了“诗余”。

光绪二十年（1894），吴县朱记荣在章氏重刊《拜经楼丛书》7种本的基础上，又增补了《扶风传信录》《蠡堂渔乃》《拜经楼集外诗》，使其收录文献达至10种，由朱氏校经堂刊印出版。值得注意的是，后来增刻的那3种文献的版本信息与之前的版本信息有所不同，不过前7种文献的版本信息与之前的版本信息完全相同。由于《阳羡名陶录》在前7种文献之中，因此就《阳羡名陶录》的版本而言，该本与章氏重刊《拜经楼丛书》7种本毫无不同之处。2001年，该本又被故宫博物院编的《故宫珍本丛刊》影印收录。

民国十一年（1922），上海博古斋影印出版《拜经楼丛书》，共录文献30种。该本封页正面题“拜经楼丛书”，背面有牌记曰“壬戌岁上海博古斋景印”，首有刊刻文献目录。其中收录的《阳羡名陶录》二卷及《续录》一卷，乃是影印拜经楼刻本，其正文的文字内容和版本信息均与《拜经楼丛书》22种本基本相同。稍有变动的是，该本将首附的“周春题辞”提到了“吴骞自序”之前。

（三）《昭代丛书》本

《昭代丛书》初由张潮汇辑，并未将《阳羡名陶录》收录其中。后经杨复吉续辑，才将《阳羡名陶录》汇录进来，并于道光年间（1821—1850）由吴江沈氏世楷堂刊印出版。该本共录《阳羡名陶录》二卷、《续录》一卷。与前面几种版本相比，该本收录的《阳羡名陶录》二卷及《续录》一卷，在版本格式、类目设置和内容编排等方面，具有较多不同之处。

首先，在版本格式方面，该本的版本信息为：每页18行，每行20字，小字双行编排。白口，左右双边，单鱼尾，乌丝栏，版心上方题“昭代丛书”四字，版心下方题“世楷堂藏板”五字。首有吴骞自序，无目次，末有周春题辞、乾隆五十六年（1791）杨复吉跋，尾有“孙揆嘉肇初校字”字样。可见，该本刊印之前，曾被吴骞之孙吴揆嘉校阅过。经过对比后不难发现，该本的版本信息与前面几种版本有着较大不同。尤其是对杨复吉跋文的录载，是其他版本所没有的，亦不见于今人注释本，极其珍贵。

其次，在类目设置方面，该本与前面几种版本也有一些不同之处。这主要表现在《续录》的类目设置上。前面几种版本的《续录》，其类目设置并未严格按照《阳羡名陶录》原有的类目标题名称和顺序进行编排，如将“家溯”提到了“本艺”之前，将“文翰”改成了“艺文”。而该本《续录》则严格按照《阳羡名陶录》原有的类目标题名称和顺序进行编排，遵循“有则设之，无则不设”的原则，依次有“本艺”“家溯”“谈丛”“文翰”四个类目标题。

再次，在内容编排方面，通过认真比对该本与前面几种版本的正文内容，不难发现它们的许多不同之处。笔者以乾隆五十一年初刻本为例，将其作为该本的比较对象，便查对出许多不同的地方，具体表现在以下三个方面：

1.正文内容的增补。如该本《续录》“家溯”篇中增补了任安上、潘兆熊《宜兴县志补遗》中有关宜兴紫砂艺人徐友泉父子的事迹，“谈丛”篇中增补了陆廷灿《南村随笔》中记述的一种近于宜兴紫砂的小缸的资料等。

2.内容顺序的调动。这主要是指乾隆五十一年初刻本中原为《阳羡名陶录》的文字内容，被该本调至《续录》之中。如乾隆五十一年初刻本《阳羡名陶录》卷下“谈丛”篇中收录的王穉登《荆溪疏》、阮葵生《茶余客话》中的相关文字，被该本调至《续录》“谈丛”篇中；乾隆五十一年初刻本《阳羡名陶录》卷下“文翰”篇中收录的沈子澈《茗壶铭》、汪森《茶壶铭》等，被该本调至《续录》“文翰”篇中。

3.文字刊刻的漏误。由于该本是对拜经楼刻本的重排重印，在刊刻过程中难免会出现一些文字上的漏误。如乾隆五十一年初刻本《续录》“家溯”篇收录的《陶说》中有关欧窑的记载以及吴骞对此发表的见解，不见于该本中。又如该本将“陈梦星”误刻成了“程梦星”，还将其诗文的名称“味谏壶”三字漏刻。

（四）《娱园丛刻》本

《娱园丛刻》是由清代许增汇辑，于光绪十五年（1889）由许氏娱园刊刻出版，共录文献10种。该本收录《阳羡名陶录》二卷，无《续录》。其正文内容和类目设置，与乾隆五十一年初刻本所录《阳羡名陶录》二卷的正文内容和类目设置基本相同，但版本格式却与乾隆五十一年初刻本大不相同。其版本信息为：每页24行，每行23字，小字双行编排。白口，左右双边，单鱼尾，乌丝栏。首有吴骞自序和《阳羡名陶录》目次，没有周春题辞。2003年，该本被中国国家图书馆编的《中国古代陶瓷文献辑录》影印收录，只是未将“吴骞自序”收录其中。

（五）《瓶庐丛稿》本

《瓶庐丛稿》是由清代翁同龢抄录所得，共录文献26种，中国国家图书馆藏有其抄录的稿本。其中所抄《阳羡名陶录》，不知依据何本。其版本信息为：每页7行至9行不等，每行19字至25字不等，小字单行书写。无边栏，无界行，行书抄写。封面题“陶壶摘钞”，正文前题“阳羡名陶录摘钞”，其下署“兔床吴骞著”。该本无序无跋，无题辞，无目次，无《续录》。正文不分卷，只是按类目标题的形式编排内容，计有“原始”“选材”“本艺”“家溯”“谈丛”“文翰”六个类目标题，“文翰”下不再另设小标题。从正文内容来看，该本摘抄的文字十分简省，有些重要的内容也被略掉，大段文字只用几个字来描述，且有未按原文文字抄录之处，仅根据文意适当加以裁抄。由此而言，该本更像是《阳羡名陶录》的读书笔记，具有较强的随意性，史料参考价值较低。

（六）《美术丛书》本

《美术丛书》是由邓实、黄宾虹两人校订整理，于清宣统三年（1911）由上海神州国光社铅字排印出版其初集，该集的“第三集”中收录了《阳羡名陶录》。该本共录《阳羡名陶录》二卷，无《续录》。其版本信息为：每页20行，每行29字，小字双行编排。细黑口，四周单边，无鱼尾，乌丝栏，版心下方题“第三集”三字。首有吴骞自序，无封页，无题辞，无目次，无跋文。这与前面所述的各种版本都不相同。此外，该本与其他版本相比，在类目设置上也略有变动，主要是将卷下的篇目标题“谈丛”改成了“丛谈”。民国十七年（1928），邓实、黄宾虹两人在校订续辑《美术丛书》第四集时，将《美术丛书》前三集一并重刻再版，《阳羡名陶录》自然亦被收录其中。该本收录的《阳羡名陶录》的正文内容、类目设置和编排体例，均与宣统三年本完全相同，版本格式也基本一致，只是将版心下方原题的“第三集”改成了“初集第三辑”。之后，上海神州国光社又以民国十七年重刻本为底本，相继于民国二十五年（1936）、民国三十六年（1947）两次续辑再版。1949年后，又有出版社（如1986年江苏古籍出版社、1998年北京古籍出版社、2013年浙江人民美术出版社等）将全套《美术丛书》影印出版，其中收录的《阳羡名陶录》均与民国十七年重刻本完全相同。

（七）《说磁》本

《说磁》不知为何人所辑，具体刊刻时间亦不详，共录文献5种，它们是：《阳羡名陶录》《景德镇陶录》《匋雅》《饮流斋说瓷》《茗壶图录》。从所录文献的写作时间来看，因《饮流斋说瓷》成书于民国初年，故《说磁》当刊于民国年间。该本共录《阳羡名陶录》二卷、《续录》一卷。其正文内容、类目设置和编排体例，均与乾隆五十一年初刻本基本相同，只是版本格式略有变化。其版本信息为：每页20行，每行20字，小字双行编排。细黑口，左右双边，单鱼尾，乌丝栏，但版心无“拜经楼正本”字样。首有吴骞自序、周春题辞、《阳羡名陶录》目次，其编排顺序与前面几种版本多不相同。该本问世后不久，有人将《阳羡名陶录》二卷及《续录》一卷从中析出，照其原版，重新刊印，并加一封面，单行于世。1991年，中国书店将《说磁》五种影印再版，并更名为《中国陶瓷名著汇编》，流布于世，这无疑扩大了该本的流传范围和影响力。

（八）《续修四库全书》本

《续修四库全书》是我国古代大型丛书《四库全书》的续编，由续修四库全书编纂委员会汇辑整理，由上海古籍出版社于2002年影印出版。该丛书共计1800册，《阳羡名陶录》被归入到“子部·谱录类”，收录于第1111册中。该本共录《阳羡名陶录》二卷、《续录》一卷。根据整理者的记述，该本影印的底本是清乾隆年间海宁吴氏刻《拜经楼丛书》本，但没有明确是《拜经楼丛书》的哪个版本。从版本格式上看，该本的版本信息与《拜经楼丛书》22种本基本相同，只是该本将首附的“周春题辞”提到了“吴骞自序”之前，这倒与《拜经楼丛书》30种本的版本信息相同。由此可知，该本影印的底本应与《拜经楼丛书》30种本影印的底本相同。从类目设置和编排体例来看，该本也与《拜经楼丛书》30种本大体相同，不过其正文内容与《拜经楼丛书》30种本有不同之处，如该本《阳羡名陶录》卷下“文翰”篇末尾缺少了“诗余”，而在《续录》的末尾增加了“补遗”，收录了两则史料，分别归入“家溯”“谈丛”两个类目标题下，这两则史料仅见于《昭代丛书》本的《续录》中。这些很可能是该本整理者编辑出版时漏刻和补辑所致，也是该本有别于其他版本的地方。另需说明的是，该本是将底本的两个整页合并在一页影印出版的，但这不影响考察其影印底本的原貌。2012年，景德镇陶瓷学院（今为“景德镇陶瓷大学”）中国陶瓷文化研究所编的《中国古代陶瓷文献影印辑刊》，又将《续修四库全书》中收录的《阳羡名陶录》二卷及《续录》一卷再次影印收录。

综而观之，上述所列《阳羡名陶录》的传世版本各有优劣，互有长短，从正文录载来看，没有一种完整的本子。因此，读者在参引《阳羡名陶录》时，需要比较各种版本，相互补充，相互对照，合理使用。为了方便读者查考和使用，现将《阳羡名陶录》传世版本的流传演变情况绘制成简洁清晰的图表样式，具体见上页图9。

三、结语

吴骞是清代乾嘉时期知名学者、诗人、藏书家，其藏书多达五万余卷，且勤于读书、校书和著述。吴骞一生笔耕不辍，著述达40余种，其中所著的《阳羡名陶录》是吴骞中年时期的重要学术成果之一，也是吴骞作为知名学者、诗人、藏书家、文献编撰家等多重身份的集中体现，更是一部系统记述宜兴紫砂茶器制作工艺、发展历史、名家巧匠的专论力作，是今人研究宜兴紫砂茶器的必读查考文献。鉴于目前该书的传世版本众多，令人难以甄别优劣，笔者则对这些传世版本进行了考察，梳理它们的流传演变关系，并通过比较，辨析异同，发现目前传世的各种版本中尚无一种比较完整的本子。因此，笔者希望研读者以后在参引《阳羡名陶录》时，务必格外小心注意，最好能将这些传世版本互为参考，互为补充，合理对照使用。