王晓静

在众多唐传奇作品中，《东阳夜怪录》是引人注目的一篇。其融精怪、科举、梦境等题材于一炉，是谐隐精怪类小说之典型;其中的“谐隐”成分，主要通过诗歌加以表现。全篇包含近体诗凡14首，占据文本约十分之一的篇幅。整体而言，这些诗作是同题共作的产物——化为人形的精怪在同一时间和现场赋咏品评，所咏内容皆含传记性质。由于这种“传记”具有自述与咏物两种内涵，因而对应两套不同的理解体系：“人”的层面，关乎形象塑造，如身份、志趣等;“物”的层面，关乎暗示程度，如原型、习性等。在此基础上形成的评价标准，首先应当是二者的契合与融洽程度，其次才是寻常意义上诗艺的“好”或“坏”。本文试图结合具体文本与特定时代背景，从这些诗歌入手，解读《东阳夜怪录》中精怪赋诗的内涵意蕴。

一、 姓名的择取与诗意的呈现

《东阳夜怪录》以安智高等八位精怪在佛宇中聚会赋诗为主要情节和叙事线索，这些诗篇是了解各精怪对应人形和物象的重要依据。

事實上，在赋诗之前，精怪的姓名已向读者提供了一定的“心理预期”。首先出场的是安智高。“安”是唐代昭武九姓之一，也是为高丽、回纥、沙陀等少数民族使用的汉化姓氏;“智”的法号为僧人所习见，符合“碛西老病僧”这一身份。又据文中小注，“安”谐音“鞍”;“智高”或谐音“至高”。二者皆暗指肉鞍，故又为西域橐驼之借代。此为谐音法。

卢倚马之名亦取得颇为巧妙。卢姓是大族姓氏，“倚马”是现成的词，出处和寓意皆佳;另一方面，“卢”与“马”相合即为“驴（驢）”，很容易使人联想到本相。……