靳睿琨

内容摘要：中国古典美学范畴中有大量关于“闲适”的审美理念，它导引着一代又一代具有本在自然、超越功利的闲情文化和闲适心性之走向。闲情逸趣代表作品独特的古典传统意味和突出的文学审美风貌，体现出古代以心为本的文人情怀和隐逸超脱的审美意境，而这些无不与佛道思想影响和时代审美意识缘由息息相关。

关键词：闲适 审美观念 佛道思想

在中国古典美学范畴中存在有大量“闲适”审美理念。“闲”作用于审美感受时，常将客观事物赋予极强的主观色彩，这其间有关客体景物与主观情思的关系，十分倾向于我国美学思想中别具一格的情景交融境界，即意境，这使得我们在审视“闲”文化时，不自知间便被一种隐约玄缈所吸引。早在先秦时期，“闲适”文化就得以论述，《庄子》中曾有“若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也”[1]之说，然而彼时文学尚未作为独立学科存在，因此这种“闲”文化更宜被视为一种物我关系阐释的哲学追求;魏晋南北朝时期，刘勰在《文心雕龙》的《乐府》《铭箴》等8个篇目中多次提及“闲”，作者由“四序纷回，而入兴贵闲”出发正式提出“闲情”概念，认为学者创作要寻得一种“气定神闲”的状态，并追求一种自然平和的生存智慧;唐宋诗词的抒情化经历了从绮思艳情到闲情逸趣的转变，闲适题材典型当数白居易的闲适诗作品，诗中曾道“身适忘四支，心适忘是非”，又道“有琴慵不弄，有书闲不读”、“尽日方寸中，澹然无所欲”，南宋张栻《题城南书院三十四咏》也曾有“莫道闲中一事无，闲中事业有功夫”。……