荣四华, 阿地里·居玛吐尔地

(1.江西师范大学 文学院，江西 南昌 330022；2.中国社会科学院 民族文学研究所，北京 100732)

“口头性”是英雄史诗不可或缺的本质特征之一。从古希腊的荷马史诗到中国的《格萨尔》《玛纳斯》《江格尔》等诸多英雄史诗依然具有口头传统的活形态特质。对“口头性”这一特质的研究和讨论由来已久，业已形成了具有广泛认可度的学术总结和学术理念。如果说“口头性”是一个在不同时代针对同一文本的不同侧面而被建构和被运用的概念，那么，只有在学术史的整体观照下，追寻“口头性”在不同学术语境中的运动轨迹，才能把握活形态史诗的演进趋势和研究态势。

米尔曼·帕里(Milman Parry)和阿尔伯特·洛德(Albert Lord)基于对南斯拉夫民间史诗演述传统的考察，结合对荷马史诗的比较分析，阐明了荷马史诗的“口头性”，指出“口头性”并非阐释口头传统的绝对准则。活形态史诗在其发展过程中经历了“原生口语文化”(1)按照沃尔特·翁(Walter J.Ong)的观点，“原生口语文化”指尚未触及文字的文化或毫无文字或印刷术浸染的文化。参见沃尔特·翁《口语文化与书面文化：词语的技术化》，何道宽译，北京大学出版社，2008年，第2、6、23页。和“次生口语文化”(2)“次生口语文化”是指以电影、广播、电视、电话以及互联网等媒介为载体的，由“语言—视觉—听觉”构建的公共话语。参见丁松虎《口语文化、书面文化与电子文化：沃尔特·翁媒介思想研究》，上海人民出版社，2017年，第93页。、文字时代、印刷时代以及当前的电子媒体时代。……