陈 晋

当代中国民间司法中，在地方层面，有关法的知识与实践，常常与当地的宗教信仰、仪式行动、政治体制等纠缠不清；进一步地，人们对公平正义等问题的实际认知、判断与解决方式，不仅指向当地道德和伦理秩序的生成过程，也指向外部权力关系的动态变化。正如格尔茨所指出的，阿拉伯语中的“哈克”(haqq)、梵语中的“达摩”(dharma)、马来西亚诸语言中的“阿达特”(adat)这些地方术语，其实更接近西方的“正确”(Recht，droit)而非“法律”(Gesetz，loi)概念。(1)[美]克利福德·格尔茨：《地方性知识：阐释人类学论文集》，杨德睿译，北京：商务印书馆，2014年，第244～246页。在《牛津法律大辞典》中，法律的定义是“通过一个社会组织集团的力量来调整社会关系、规范人们行为的体制”。(2)[英]戴维·M.沃克：《牛津法律大辞典》，李双元等译，北京：法律出版社，2003年，第654页。然而通过长时段的田野调查与细腻的民族志研究，人类学家发现，现实中的法不仅意味着自上而下、抽象的外在规则，更对应千差万别的文化观念和相应的行为模式。

本文基于对三个民族志案例(纳人、阿赞德人、阿除瓦人)的介绍与比较，试图呈现有关法的地方知识与实践在形式上的丰富性，并且探索其内在逻辑上的一致性。在空间分布上，研究案例分别涉及我国西南地区、中部非洲和南美亚马逊流域；在时间序列上，相关的调查依次发生于20世纪30年代、20世纪70年代和21世纪初。我希望展现人类学对法的重要议题(如诉讼、审判、复仇、战争)的长期关切，以及相应的研究视角(如巫术、神谕、魔法、萨满教、仪式)的发展变化。……