摘要：欧阳修援引《春秋》之大义而首倡政治的正统论，本应是一个基于政治理想的哲学问题，具有其超越维度;但他基于“迹”而论正统的立场，就把作为正统的哲学问题讲成了现实的史论问题，从而失去了其超越维度。章望之对欧阳修提出批评，重提超越维度，但苏东坡起而反对，维护欧阳修的立场，进而从“实”的立场，即从“有天下”之“实”讲正统，从而完全陷入了经验论的立场，彻底丧失了《春秋》正统论之大义。本文将以欧阳修、章望之、苏东坡的正统之辩为线索，说明各自的立场，复援引历代对欧阳修、苏东坡之正统论的批评，从而引出孔子正统之说的大义，由此勾勒出政治正统理念之可能模型。

关键词：欧阳修  章望之  苏东坡  正统  春秋公羊学

作者张晚林，湘潭大学哲学系教授（湖南  湘潭  411105）。

一、北宋中期關于正统问题之论辩缕析 [见英文版第43页，下同]

北宋中期关于正统问题的论辩，主要是在欧阳修、章望之、苏东坡三人之间展开的。

正统，乃相对于闰统而言。“正统”一词，最早出现在《汉书》卷六十四下《王褒传》里，王褒（前90—前51）为汉宣帝作《圣主得贤臣颂》，其中有“共惟《春秋》法五始之要，在乎审己正统而已”一句。唐吕向（？—742）释“正统”云：“王位以统理天下而已。”（《六臣注〈文选〉》卷四十七）“闰位”（闰统）一词，最早见于《汉书》卷九十九下《王莽传》中，其谓王莽（前45—前23）云：“昔秦燔《诗》《书》以立私议，莽诵《六艺》以文奸言，同归殊涂，俱用灭亡，皆炕龙绝气，非命之运，紫色蛙声，余分闰位，圣王之驱除云尔！……