摘要：阳明学说以“心即理”“致良知”为核心论题，强调知行合一，具有鲜明的实践性格。但是，它也必须面对从心所生发出来的恶以及去恶的问题。阳明所言之恶，不能归咎于外在的“习”或“物”的浸染干扰，而是源于人心私意私欲的遮蔽。是心之所发之意偏离良知，即私意遮隔本心，呈现为“躯壳起念”或“分别善恶”。其根源则在于将知行二分，导致心之发用背离良知本体。就其本质而言，恶作为一种状态，并不具有本体论意义，仅具有现象学意义。恶由意念所起，在知行合一的框架中，阳明主张致良知即去恶，通过立志克己以“诚其意”，以使人无蔽于私意私欲。纵观阳明的全部生命历程，存在着由强调“意之所在”的存理去欲到重视“明觉感应”良知心体本身的彰显的去恶路径的转变，但“有”“无”之间即体即用的关系是一以贯之的。去恶之依据不在外物，而在于人心本身。此心光明，则诸恶自然复返，是阳明对善之价值的肯认与坚持。

关键词：恶  意之所在  明觉感应  致良知  王阳明

作者王进文，中南大学法学院教授（湖南  长沙  410083）。

儒家哲学并不以逻辑思辨为胜场，而是将价值重心放在实践上，通过实践来彰显其价值。阳明学说强调知行合一，充分彰显了儒家哲学的实践性格。纵观阳明之生命历程，“其学凡三变而始得其门”，自50岁之后，“始揭致良知之教”，以“心即理”“致良知”为核心论题，展开了一个全新且丰富的义理体系。“盖良知之在人心，亘万古，塞宇宙，而无不同，‘不虑而知，‘恒易以知险，‘不学而能，‘恒简以知阻。……