摘要：“民吾同胞”，有生之类“同体”，是朱熹创设社仓的理论基石。从“成周之制”“委积之法”的“古法”到汉代以后常平仓、义仓的设置，从制度的层面体现了对弱势群体的关照和惠民的主题，得到了朱熹的充分肯定。但其设置和管理存在缺陷，社仓正是有针对性地进行补救。“东南三贤”在社仓创设及规制上存有分歧，但出发点均在仁人的恻隐。“爱民”是朱熹荒政的核心，也是他倡行社仓的初心。推广社仓赈荒济困，成为他后半生始终萦绕于心的事业和念想。但“人存政举，人亡政息”，社仓推行不尽如人意。人有无平等关爱之心和能否严格执法成为社仓成败的关键。朱熹赈济亦讲“利”，肯定王安石青苗法有可取之处，但“利”要安放在正心修身的基点之上。不论是常平仓、义仓还是社仓，都属于赈灾视野下的粮谷调剂，更重要的在于将救灾与劝农促生产很好地结合起来。“爱之理”最终要落实到仁者济民纾困的实践。

关键词：同体  爱民  常平仓  义仓  社仓

作者向世陵，中国人民大学国学院教授、博士生导师（北京  100872）。

自张载提出“民胞物与”和程颢讲“仁者浑然与物同体”以来，宋代仁学的发展，除了形而上的仁学理论自身建构之外，在实践方面的重要走向，就是仁学如何真切地体现对民、物的关怀。其中，朱熹社仓的创设，成为这一实践的典型代表。

与坚守理学道统论而否定汉唐历史不同，朱熹肯定隋唐的“社仓”接近古之良法，期待朝廷上下、为政之人都能够从不忍人之心出发，亲民爱人，救荒济困。……