摘要：清朝戴震对南宋朱子之非议，大抵是汉学与宋学争议之延续。朱子反对汉学之流于文字训诂，将与生命疏远，于是依二程而建构了一套理学，虽仍以儒家为宗主，但为了糅合时代学风，业已些微杂有佛、老。后起之戴震，则改以汉学为根据，回头批评宋学特别是以程朱为主之宋学。戴震写了《孟子字义疏证》，内容虽不全谈孟子，但其宗旨认为：欲辨经学之真伪，必从孟子起！本文即以《孟子》之性论为依据，比较宋学之程朱与清朝朴学之代表戴震，借由二人之性论诠释，而以孔、孟为准，看谁较能合于孔、孟？亦由此一窥宋学与汉学各自之思想大义，及其对于时代之关注所在。盖孟子论心性甚多，除了主张性善说之外，亦依此批评告子之性无善无不善说，颇具深意。性论之研究，可谓中国哲学之主轴，不过一直难有定论。本文将探讨性论之历史发展，并试图厘清汉学、宋学二派之争议。

关键词：孟子  朱子  戴震  性即理  血气心知  气质之性

作者蔡家和，台湾东海大学哲学系教授、博士生导师（台湾  台中  40704）。

一、前言 [见英文版第31页，下同]

朱子可谓宋学之集大成者，其依二程之理学思想而发扬光大，初始对于汉学亦是不满的！如于《大学章句序》提道：“自是以来，俗儒记诵词章之習，其功倍于小学而无用;异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。”这里的“自是以来”，指的是从孟子之后。

朱子的道统观视孟子之后，唯二程能够绍继，而其间（孟子之后至二程之前）的主流学说，大致上特点有二，亦是朱子所批评的：（1）佛、老二家之虚无寂灭教说;（2）专务章句训诂之俗儒，亦指经学之儒，此指汉儒之注经，徒务章句之诵读，而不知更深层且直指生命的学问。……