施 錡（华东师范大学 美术学院，上海 200062）

在佛教的传承中，“付法”具有师资相承的深远意义，其中禅宗尤为注重法脉，这或基于两个原因，首先，禅宗自五祖时代，即分为曹溪和牛头二派，自弘忍之后，又分南北宗，后北宗式微，故有“南宗正脉”一说。第二，南宗禅又分为沩仰、临济、曹洞、法眼、云门五宗，早已失去了“一代一人”付法制的传统，因此梳理法脉成为了自身正宗的宣示。在禅林内部，从达摩到本派的开山祖师的肖像序列，即体现了法脉的传承，这类图像文本一般被称为“列祖图”，本文拟就此做一整体的探讨。

一、早期的禅宗“列祖图”

“列祖图”实物的形成，至少可以追溯到开凿于隋代开皇九年（589），由灵裕法师所创的安阳灵泉寺西侧大住圣窟。其中前壁窟门东侧线刻“世尊去世传法圣师”二十四僧形象，始于大伽叶，终于师子比丘，被认为是佛教“列祖图”在中国石窟的首创。学者认为，中国的6至7世纪是末法思想流行的时代，经历北魏太武帝灭佛之后，昙曜在云冈石窟译《付法藏传》，述及释迦传法后二十三祖事迹，具有将法藏住持无绝的目的。而大住圣寺二十四祖线刻，则正是这一护法思想的图像化。[1]这些祖师像采用如汉代画像石一样的减地阴刻的方式，二人一组，中间置一香炉，其下有榜题。而《付法藏传》作为最早的僧传，成为了后世禅宗和天台宗法统的依据。

禅宗的“列祖图”大致出现在唐代，并与南北宗之争有所关联。慧能的弟子神会于开元二十年（732）在滑台（今河南滑县）大云寺召开无遮大会。……