摘要：从“五位百法”到“万法唯识”，唯识学的理论发展始终遵循着其空有双遣的逻辑主线。即通过唯识之“不离识”义遣“有为法”非有，故外境非有;遣“无为法”非无，故内识非无。所谓“万法唯识”，即是在此空有双斥的逻辑主线中将有为、无为法皆摄归于识，以“万法唯识”显空有两不可拟的中道义。“无为法”既是诸法实相，亦是清净境界，在唯识体系中具有即本体即境界的双重地位。

关键词：五位百法;万法唯识;空有双遣;无为法

中图分类号：B21文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）09-0122-03

佛教唯识学的核心体系是“万法唯识”，所以其“五位百法”的理论建构必然要为“万法唯识”体系服务。但从“五位百法”到“万法唯识”的理论完善，并不是一个简单归类与收摄的过程，非是一句“心法是识的自相，心所法是识的相应，色法是识所变，不相应行法是识的分位，无为法是识实相”就可简单带过，而是有其特有的内在逻辑在其中。

一、“五位百法”

“五位百法”体系将一切法分为五种，“一者心法;二者心所有法;三者色法;四者心不相应行法;五者无为法。”[1]855-856而前四者皆为有为法，故总体上可分为有为无为二类。

所谓有为法者，即是生灭法，亦即一切色心诸行，“诸行即是生灭法故。生灭法者，生灭灭生，无断绝故，有起作故，故名有为。”[2]即心法、心所法、心不相应行法（从广义来讲心不相应行法亦摄在心法中），色法皆是刹那因缘起灭，无有定住。所谓无为法者，即一切有为法实体，如理如实，绝断言思。而“万法唯识”，即是取“唯识”之不离义，一方面通过明“有为法”不离“识”以遣“有为法”实有，另一方面通过析“无为法”不离“识”以遣“无为法”虚无。……