摘要：唐君毅关于人性的观点颇具特色，认为人性之中“恶”的来源并非是先天的，而是源于人心的陷溺。作为先验性善论的代表，唐君毅又将人性之中的“恶”理解为精神自我的一种负性的变态的表现。如何明心复性，祛恶养善？唯有在当下一念中自反，以知耻与思诚的手段修养人性。这样的理论虽然肯定了人的主体性地位，但也缺少对环境社会因素的考量。

关键词：唐君毅;精神自我;一念陷溺

中图分类号：B261文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）09-0119-03

唐君毅（1909年1月17日—1978年2月2日），男，四川宜宾人，中国现代著名思想家、哲学家、教育家、儒学大家，是近现代新儒家的代表人物之一。在其论证“精神自我”纯善无恶的过程中，他十分看重对于人性之中恶的渊源问题的阐释。所以，梳理与明确唐君毅人性恶源论的思想内涵，不仅是深入理解唐君毅人性论的重要环节，更是通晓其道德哲学体系内在逻辑的关键。鉴于此，本文通过对一念陷溺、精神自我、知耻与思诚等几个核心观点的阐述，希望可以揭示唐君毅人性恶源论理论的基本轮廓、哲学意蕴及其人性修养论的重要内涵。

一、恶之来源：一念陷溺

唐君毅的哲学体系归宗于儒家，在道德伦理学层面尤其注重对于人性之中恶的来源问题的探讨。那么在其人性论中，恶又是缘何而来的？面对这一理论问题，唐君毅本着心为物所役的立场，提出了“一念陷溺”之说，来解释人性之中恶的来源问题。

为什么人有罪恶？罪恶自何来？……