宋 学 勤

( 四川师范大学 文学院， 四川 成都 610051；内江师范学院 张大千美术学院， 四川 内江 641100)

“中西融合”或“中西互释”作为20世纪中国现代美学转型时期的典型特征，已被学界广泛认可和接受。在邓以蛰研究领域，既有研究成果已经注意到论邓以蛰美学思想中的“中西融通”特征，但详论不多。朱志荣在《论邓以蛰中西融通的美学研究方法》中也仅仅是将其当作美学研究方法来看待，并未全盘研究其中西融会的美学特征。且大多数研究成果认为邓以蛰的美学思想没有建构起完整的体系，对之批评较多。这些观点不仅不够全面，且大多是从文学美学的角度予以论述①，没有从艺术美学的角度去看到邓以蛰融汇中西又自成一体的努力。一般地，判断美学思想是否成为独立体系，有三个标准：一是有中西美学的深厚基础，二是对中西美学的某一问题或多个问题有理论创新或再阐释，三是其理论观点能自圆其说，各元素或各部分能自洽并在逻辑上形成阐释链条，这也是最关键的一点。显然，邓以蛰美学思想具备以上三点，并显示出自己的特征。

一、邓以蛰美学思想概述

(一)“表现”“心物交感”与“理想”：艺术的本体论

邓以蛰(1892-1973)的美学思想整体上是“超功利”的美学观。既有成果一般把邓以蛰的美学思想归为三类：表现论、心物交感论、心本论。表现论认为，邓以蛰受黑格尔和克罗齐影响，认为艺术是超出自然世界的绝对境界、理想境界，因此艺术不是对自然的模仿，而是艺术家性灵的表现，即通过自然来表现心灵的内容[1]。……