田伟松 张晓光

摘    要：亚里士多德“模仿”概念應超出诗学的界限去思考。首先，模仿作为人的生命行为方式，具有普遍性意义。模仿的动力来自人的爱欲，模仿是爱欲图式的现实化过程;由于人的有限性，模仿是无尽进行的生命展开活动。其次，模仿的对象是自然，而模仿又超越于自然;模仿的创造性与模仿自然说并不矛盾。模仿不是寻求与对象的符合，对象的普遍性和模仿的媒介特性说明模仿的好与坏有自身的判断标准，即创造性标准。后者体现了人与自然的交往方式与价值关系。最后，模仿具有审美教化功能，模仿的诗性特征具有展开形而上学层面反思的引导功能。

关键词：模仿;爱欲;创造性;审美;教化

中图分类号：B502              文献标识码：A               文章编号：2095-7394（2021）03-0001-06

亚里士多德作为百科全书式的哲学家，其思想既广博又深刻;学界对其理论的广泛深入研究已是自不待言。众所周知，在亚里士多德《诗学》著述中，模仿是一个重要概念。仅从统计方面看，“模仿”在《诗学》中就约有80处;从《诗学》的主要观点看，诗艺更是被称为模仿的技艺。模仿通常意味着“照着样子做”，是一种制作活动;诗艺则是通过言辞，以叙述或表演的方式来模仿人的行为。一般我们很容易把亚里士多德讨论的模仿视为美学问题，以为亚里士多德是就诗艺而模仿，就诗艺而谈诗艺;然而这是一种误解。模仿这一说法不是亚里士多德的独创，而是承接于柏拉图。“模仿”一词在柏拉图的著述中多达300处，而且绝不是仅仅在谈诗艺。……