黄义鹏

孟子心性论是性善论的义理基础，不仅开启了后世性善恶的长久讨论，也曾引出宋明儒心性之学。现代以来学界曾有过孟子是性善还是向善论的讨论，陈永革做出了向善是本善的经验陈述，本善是向善的超验规范的精辟解释，使性善、向善统一;后赵法生提出孟子“性善、向善、为善、致善”四个环节，而孟子性善表明仁义内在、性由心显，所以要找到从性善、向善到最终致善的可能路径须从孟子心论处着手。以恻隐之心为心论基础自朱子起已有分说，田探认为“恻隐之心具有‘重生惜生‘同命共生相融合的情理合一的心性內涵”，本文将顺着这一思路，从这两点表现入手，尝试更好地把握恻隐之心的内涵。

一、因“恻隐”而向善

按孟子的论述，恻隐之心发见于生命濒危之时，表现为“重生惜生”（后简称重生）与“同命共生（后简称共生）”。“所以谓人皆有不忍人之心，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”孟子先谈“不忍人之心”，用人人都有体恤、怜悯他人的共情能力来说明仁政的可行性，而后创设了“乍见孺子入井”这么一个危急情境试图证明恻隐之心的普遍性。分析这个情境，“乍见”是突然之下，在极短暂的时间内突然见到孺子将掉入井中，几乎没有做任何反应而下意识地去救，这是恻隐之心发动的表现，孟子于后补充道：“非所以交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”基于这个补充，徐复观认为恻隐之心是……