李春光

(湖北师范大学 文学院，湖北 黄石 435002)

一个生动的怪奇形象或者一个成型的怪奇故事，很有可能在前代的文化传统之中找到原型。历时性的怪奇文化积累，必然会形成一个相对固定的意涵范畴。可以想见，在漫长的流播过程中，以异域和灵怪为主要呈现方式的传说，一部分走入史书并逐渐固定下来，成为传说历史化以及封建正史相对开放包容的佐证；绝大部分则只能依靠民间的口耳相传以及学界的廋奇猎异得以保存，并在历史的洪流中熠熠生辉。日本学者柳田国男称：

(传说)象草木一样，根子在古代，却繁荣滋长，有时枝丫枯竭，或又扭偏了。又象海滩渚水，既有沉沙，又有潮涨潮落。仔细地观察时，从这当中可以窥见时间的进展给予人类社会巨大的变革的某些痕迹。[1]

怪奇小说的集大成者《西游记》中的很多怪奇形象的演变过程虽已无从得知，但均可以在《山海经》中觅见端倪。例如，牛魔王的原型很可能是《北山经》中的“诸怀”与《西山经》中的“獓固”，九头虫的原型很可能是《海外北经》中的“相柳”与《大荒北经》中的“相繇”等。故清人王韬在《新说西游记图像序》一文中称《西游记》“能于山经海录中别树一帜，一若宇宙间自有此种异事”[2]。可以说，《西游记》不仅是一部导源于“山经海录”的怪奇传说，更是一部“别树一帜”的怪奇新创。下面，以女儿国为代表的异域和以孙悟空为代表的灵怪为例，管见怪奇小说创作的历时性文化生态。

一

女儿国传说的部分资料如下：