谈晟广

在长期形成的对“天”的信仰传统中，祭祀与军事，成为影响国家存亡重之又重的大事，这就是先秦人所总结的：“国之大事，在祀与戎。”（《春秋左传·成公十三年》）祀，即祭祀；戎，即军事。在“国主山川”时代，山川之于政权的象征性含义，便集中体现在“祀”与“戎”中——“祀”，与祭祀的对象和器物纹饰的图载功能有关；“戎”，与天地分野和军事地图所体现的空间观念有关。

《礼记·祭统》曰：“凡治人之道，莫急于禮；礼有五经，莫重于祭。”又曰：“君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？故曰：祭者，教之本也已。”祭祀的目的，按照汉儒的解释，乃“尊天地，傧鬼神，序上下，正人道也”（《白虎通疏证》卷三）。祭祀的对象，无非天、地、山、川、神、祖、灵而已。针对不同的祭祀，必然有不同的礼仪制度，当某类祭祀礼仪在长期的发展过程中形成相对固定的仪式、系统和制度，尽管它们在不同的历史时期会有不同程度的变化，但前后的延续性仍是中国礼制思想发展的主线。正如东汉班固所说：“王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备。”（《汉书·礼乐志》）祭祀之礼的最终实现，还是要通过一定的仪式和所制之“器”为媒介来具体实行。一切事物现象，包括诸神，皆不会无端而至，其来必有因——“器”的形制、纹饰之于礼的重要性，正如同“降神之乐”一样，是“迎神”的必备仪式和道具。

山川作为天地之精华，一直被赋予特定的神的意志和神秘的象征意义。因此，出于先民对自然的敬畏之心而形成的山川祭祀之礼，在中国礼制系统形成之开端，就成为主要的内容组成部分。……