周玉波

二三月间，春寒恻恻，人多菜色。早饭刚过，村头有三弦或二胡声响，大人说：“唱春的来了。”孩子们蜂拥而出，无论南蛮还是北侉，无论本地小戏还是外地皮鼓，也無论懂与不懂，只要热闹就行，孩子喜欢热闹。母亲祖母们会备好馒头或是粗粮，静候唱春者上门。

“饥者歌其食”

唱春者唱的，叫作“唱春调”，省称“春调”。《中国音乐词典》这样解释“唱春调”：“唱春调是指流传于江苏省，春节期间或立春前后，农村举行迎春、送春等活动时所唱的民歌。”此说不尽准确。一是“唱春调”的流传范围，不限于江苏一省，二是“春节期间或立春前后，农村举行迎春、送春等活动时所唱的民歌”说，太过宽泛，现实中的“唱春调”，特指春节前至夏收前，俗称“青黄不接”的“春荒”时节，艺丐沿门乞讨时所唱的时调小曲。清末江阴人金武祥《陶庐杂忆续咏》有诗云：“岁首先传俚唱新，喜闻吉语趁良辰。轻锣小鼓歌声缓，送遍家家龙凤春。”诗后注云：“入春常有两人沿门唱歌，随时编曲，皆新春吉语，名曰唱春。唱时轻锣小鼓，击之以板，板绘五彩龙凤，中书四字，曰‘龙凤官春，俗传沿明时正德御赐云‘叶云龙凤官春头，新艳不嫌俚唱矣。”“龙凤官春”或是沿袭旧制，“沿门唱歌”的真正目的，却并非迎春、送春，而是为了如开头所说的乞讨。与唱春情形相近者，是唱“莲花乐”，唱“莲花落”也是为了乞讨，冯梦龙《古今谭概·佻达部》有云：

苏郡祝允明、唐寅、张灵，皆诞节倡狂，尝雨雪中作乞儿鼓节，唱莲花落，得钱沽酒野寺中，曰：此乐惜不令太白知之。又尝披氅持篮，相与跻虎丘，为道人唱。有客吟颇涩，乃借笔疾书数韵，云烟满纸，翻然而逝。客踪迹之，不得，遂疑为仙。

唱春乞讨、唱“莲花落”乞讨亦有传统。何休解诂、徐彦疏《春秋公羊传注疏》卷十六有云：

民春夏出田，秋冬入保城郭。……男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗，乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子，故王者不出牖户尽知天下所苦，不下堂而知四方。

私意唱春乞讨、唱“莲花落”乞讨，与“饥者歌其食”情境相近。换言之，“劳者歌其事”与“饥者歌其食”，固然可以联结上文“男女有所怨恨”，指其为劳、饥而歌哭呼号，抒发怨恨，亦可局限性理解为因劳、因饥而歌，因劳歌者如“前呼邪许，后亦应之”，因饥歌者如唱春、唱“莲花落”，因饥而歌的目的，是为乞食果腹。《列子·汤问》中有鬻歌假食的故事，即是“饥者歌其食”的确切释义。

上海中国第一书局1923年印行《新鲜歌唱大观》中有《乞丐叹穷新唱春》，是唱春调乞讨的实例。歌云：

正月里梅花报早春，开言叫声善良人，阿有啥舍一个铜板拨拉我，买一块大饼当点心。二月里杏花满树开，明中去了暗中来，有所说留得一点心田在，子子孙孙要发财。三月里桃花真妩媚，冷粥冷饭街头喊，冷清清喊得喉咙破，那有人舍出一碗来。四月里蔷薇架上飘，效当初吴市吹洞箫，讨得铜钱四五十，小饭店醉饱乐陶陶。五月里榴花分外红，上街头口称店主东，一年到头元宝赚，生意兴隆那四海通。六月里荷花透水香，太太叫罢叫娘娘，求求你开开格双金龙手，长生不老寿安康。七月里凤仙梗上青，可怜我辈苦命身，人说道天生一根叫化骨，勿讨饭总归勿成人。八月里木樨一树金，骂声那班有钱人，姣妻美妾常怀抱，穷人面上勿舍半毫分。九月里菊花篱畔开，身上寒冷衣衫单，稻柴堆权作安身处，苦黄连谁施寒衣来。十月里芙蓉朵朵黄，心中苦楚泪汪汪，三餐茶饭那得能够饱，掰钵头求乞上街坊。十一月里水仙颜色姣，西风起兮雪花飘，大寒天气怎生过，牙齿儿厮打苦难熬。十二月天竹个个红，家家户户度残冬，瓦片阿有啥翻身日，小乞丐顿做大财翁。

歌中的正月、十月描绘的是典型的沿门唱歌乞讨，十二月的歌词说明小乞丐也有梦想，只是瓦片翻身绝无可能，因此此种梦想，终是镜花水月。

“唱春调”的家族极为庞大，《乞丐叹穷新唱春》只是其中一种，各地均有流传、流行的“孟姜女调”，则是“唱春调”家族中历史最久、影响最大的一个。

“孟姜女调”

孟姜女故事几近家喻户晓，实则是一个史籍中有简单记载、情节细节全赖历代累积而成的凄惨传说。顾颉刚于1924年11月23日《歌谣周刊》发表《孟姜女故事的转变》，对孟姜女故事作了系统爬梳。顾先生由《左传》所记“杞梁之妻”说起，说及《檀弓》，说及《孟子》，也说及《诗经》与乐府，说及文人与僧侣诗中与孟姜女有关内容。其中唐末诗僧贯休的《杞梁妻》云：

秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡。筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。上无父兮中无夫，下无子兮孤复孤。一号城崩塞色苦，再号杞梁骨出土。疲魂饥魄相逐归，陌上少年莫相非。

贯休诗在整个孟姜女传说链条中，有着特别的地位，特别之处有三点，一是确定“杞梁是秦朝人”，二是明确“秦筑长城，连人筑在里头，杞梁也是被筑的一个”，三是描述了“杞梁之妻一号而城崩，再号而其夫的骸骨出土”的细节，顾先生进而称，“这首诗是这件故事的一个大关键，它是总结‘春秋时死于战事的杞梁的种种传说，而另开‘秦时死于筑城的范郎的种种传说的，从此以后，长城与他们夫妇就成了不解之缘了”。不独“长城与他们夫妇成了不解之缘”，“筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜”的悲苦基调与“一号城崩塞色苦，再号杞梁骨出土”的情景渲染，亦一直贯穿至后世所有孟姜女题材的民歌俗曲之中。

向来的论者，多称“唱春调”是一种专门曲调，曰其又名“孟姜女调”，并举清末民初上海百代公司为“唱春调”灌过唱片以为例证。此说亦可商榷。沿门乞讨者为博同情，多唱悲调，孟姜女故事家喻户晓，悲怆动人，“孟姜女调”自然成为唱春者的首选。但是“唱春调”又名“孟姜女调”说，是将“唱春调”与“孟姜女调”画上等号。“唱春调”与“孟姜女调”不是对等关系，前者包括后者，后者只是前者一部分，正确的说法，当为“孟姜女调”属于“唱春调”，“唱春调”却不止“孟姜女调”一种。

江苏各地“唱春调”中，“孟姜女调”之外，尚有“梳妆台”“手扶栏杆”“十杯酒”等，各曲体、曲调间有同有异，异大于同。退而言之，即使原初的“唱春调”只有“孟姜女调”一种，唱春者的規模、范围扩大以后，“唱春调”的阵容亦随之扩张。板俊荣、张仲樵著《中国古代民间俗曲曲牌、曲词及曲谱考释》第二十章《春调》云：“‘春调起初主要流行在江南一带，后来传播至全国各地，它是与民间习俗紧密联系的一种民歌小调类曲调的类称。在流传中，部分‘莲花落‘凤阳调‘梳妆台等曲调也作为‘打春民俗活动的主要歌唱内容与其混杂一起，尤其与孟姜女故事的结合，形成了‘孟姜女调。从此，‘孟姜女调便与‘春调等同视之。”此处“类称”与“混杂”而形成“孟姜女调”说或许无误，“‘孟姜女调便与‘春调等同视之”说，私意虽是折中，仍嫌牵强。

如“混杂”。“孟姜女调”又作“十

二月花名调”，流行的时间，至少不晚于“梳妆台”，清同治间江苏巡抚丁日昌开列“查禁小本淫词唱片目”中，即有《十二月花名》。清末民初扬州书坊聚盛堂梓行唱本中，有《孟姜女（过关唱歌）》，封面标作“口传凤阳悲调”“改良十二月花名”。词云：

正月里来是新春，家家户户点红灯，别家丈夫团圆叙，我家丈夫造长城。二月里来暖洋洋，双双燕子到南方，新窝做得端端正，对对成双在画梁。三月里来是清明，桃红柳绿正当景，家家坟上飘白纸，孟姜坟上冷清清。四月里来养蚕忙，姑嫂双双去采桑，桑篮挂在桑枝上，勒把眼泪勒把桑。五月里来是黄梅，黄梅发水泪盈腮，家家田中黄秧莳，孟姜田中是草堆。六月里来热难当，蚊子飞来寸断肠，忍口吃奴千滴血，莫食我夫万喜良。七月里来七秋凉，家家窗下做衣裳，青红蓝绿都裁到，孟姜家内是空箱。八月里来雁门开，孤雁足下代霜来，闲人只说闲人话，那有人送寒衣来。九月里来是重阳，重阳美酒菊花香，满满筛来奴不吃，无夫饮酒不成双。十月里来上稻场，摔砻做米纳官粮，家家都有官粮纳，孟姜家中身抵粮。十一月里雪花飞，孟姜出外送寒衣，前面乌鸦来领路，喜良长城凉凄凄。十二月里过年忙，杀猪杀羊闹扬扬，家家都有猪羊杀，孟姜家里空堂堂。十二月花名都唱完，关官听见也悲伤。

此歌又被收入民国年间由上海大美书局编著、沈鹤记书局发行的《时调大观》，标题正作“孟姜女唱春”。“口传凤阳悲调”云云，一是可以理解为此种“孟姜女调”，本是江苏民歌，传唱、定型过程中，吸收了“凤阳调”的养分;二是可理解为此歌本身即是“凤阳调”的一种;三亦可理解为此种江苏民歌在凤阳被称为“悲调”。此处我附和《考释》意见，以第一种理解为是。但是“混杂”的情形并不相同，如“莲花落”“梳妆台”，与“孟姜女调”如何混杂，缺少文献依据，难以论定。

《考释》说及“打春”。清徐珂《清稗类钞·时令类》有“打春”条云“立春日，迎春东郊，省城府城由知府主政，县城由县令主政……礼毕，各执丝鞭打牛，五谷纷堕于地，则谓丰登有兆，相率称贺而散”。“正月里来是新春，家家户户点红灯，别家丈夫团圆叙，我家丈夫造长城。二月里来暖洋洋，双双燕子到南方，新窝做得端端正，对对成双在画梁。三月里来是清明，桃红柳绿正当景，家家坟上飘白纸，孟姜坟上冷清清。”此种悲苦内容、凄凉腔调，与“相率称贺而散”的喜庆气氛，全然不合，以此作为“打春”包括“迎春、送春”民俗活动的“主要歌唱内容”，太过勉强。

因此，我的看法诚如上说，曰“唱春调”的家族，极为庞大，“唱春调”中包括“孟姜女调”（有“十二月体”与“四季体”等）且以“孟姜女调”为主体，“唱春调”却并非只有“孟姜女调”一种，它还包括“梳妆台”“手扶栏杆”“莲花落”等艺丐沿门唱春乞讨时所唱的其他时调小曲。

民歌中的民歌，经典中的经典

闻一多《宫体诗的自赎》评张若虚《春江花月夜》，誉其为“诗中的诗”“顶峰上的顶峰”。闻先生的意见移用于近现代民歌，可将“孟姜女”称为“民歌中的民歌”“经典中的经典”。

“孟姜女”民歌的正体，是上列“十二月花名体”《孟姜女》，此外还有《孟姜女叹四季》，《时调大观（三集）》中的《孟姜女叹四季》是这样的：

春季里来是清明，家家户户上新坟，人家坟上飘白纸，孟姜坟上冷清清。夏季里来热难当，蚊虫飞来闹洋洋，情愿叮奴千口血，莫叮奴夫万喜良。秋季里来雁门关，孤雁足浪带信来，闲人只说闲人话，那有闲人送衣来。冬季里来雪花飞，孟姜女雪里送寒衣，前面乌鸦来领路，喜良长城冷凄凄。

即使是“十二月体”式“孟姜女”，不同地区、不同时期，曲词内容也并不完全一致。如民国上海新文书局印行《时调大全（甲集）》中的《改良孟姜女十二月叹苦》云：

正月梅花百草青，秦始皇要造万里长城，前因江山要作乱，金童玉女下凡尘。二月兰花盆里青，秦始皇出榜捉拿万喜良，喜良公子逃出府，逃入孟府花园中。三月桃花一点红，孟姜女打扮进花园中，手中扇子被风吹落池塘内，脱了衣服下池塘。四月蔷薇开得黄，万喜良躲避在大树上，孟姜女举头忽见一男子，双手连忙穿衣裳。五月石榴结红亮，孟姜女回房禀老娘亲，女儿从小曾把志愿许，见奴白肉方为奴夫郎。六月荷花水上漂，孟姜女结彩多热闹，双双拜堂进房去，可恨官兵来捉了……十二月蜡梅水成冰，孟姜女寻到长城前，哭喊一声城墙倒，得见夫君白骨身。十二月花名唱完成，奉劝诸君要守本分，守本分而能安岁月，凭天理可以度春秋。

北方地区又称“孟姜女调”为“长城调”，以“孟姜女调”与“长城调”并举，盖因孟姜女与哭长城，几可同义。民国北平杨梅竹斜街中华印刷局印行《林黛玉悲秋》唱本中即有《孟姜女哭城》云：

正月里梅花是新春，家家户户点红灯，人家有夫红灯挂，孟姜女丈夫去造长城。二月里杏花闹洋洋，双双燕子飞南墙，燕窝修的端端正，对对成双歇画梁。三月里桃花是清明，红男绿女都去踏青，家家户户烧白纸，孟姜女坟上空又空。四月里牡丹养蚕忙，姑嫂二人去采桑，桑篮挂在树枝上，想起丈夫范杞良。五月里石榴一片红，大小二麦收场中，人家有夫锄青草，孟姜女田中一片青。六月里荷花热难当，蚊虫飞来叮胸膛，宁吃奴家千口血，莫叮我丈夫范杞良。七月里菱角秋风凉，家家户户裁衣裳，青黄蓝绿全做到，孟姜女房中是空箱。八月里丹桂雁门开，鸿雁足下带书回，闲人只说闲人话，那有人儿送衣来。九月里重阳菊花香，重阳菊酒人人尝，满斟一杯奴不饮，无夫饮酒不成双。十月里芙蓉稻上场，家家户户去纳粮，人家有夫去纳税，孟姜女家中是空仓。十一月冰冻雪花飞，孟姜女千里送寒衣，前有乌鸦来引路，哭倒长城好惨凄。十二月蜡梅过年忙，家家杀猪又宰羊，人家有夫祖先祭，孟姜女房中哭断肠。

称“孟姜女”为“民歌中的民歌”“经典中的经典”，一是因其历史极久，流传范围极广，花样繁多，“家喻户晓，耳熟能详”套语，完全适用于“孟姜女调”。二是“孟姜女”民歌本身承载、蕴含的凄情苦绪，与旧籍“男女有所怨恨，相从而歌”云云，正相契合。

王国维《红楼梦评论》云：“吾国人之精神，世间的也、乐天的也。故代表其精神之戏曲小说，无往而不着此乐天之色彩，始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨。”静安先生此说，仍然可议，私意所谓“乐天”，只是国人精神的表象，戏曲小说著乐天色彩，“始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨”，是作者有意以此慰藉民众现实中的苦痛悲凉，也即以虚拟的喜剧，对抗、消抵现实的悲剧，白居易、白乐天，实是居不易、不乐天。何为真的“吾国人之精神”？窃以为“逝者如斯夫，不舍昼夜”是，“生年不满百，常怀千岁忧”是，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”是，“正月里梅花是新春，家家户户点红灯，人家有夫红灯挂，孟姜女丈夫去造长城”“十二月蜡梅水成冰，孟姜女寻到长城前，哭喊一声城墙倒，得见夫君白骨身”也是。此类作品所透露的作为个体的人，对未知世界的恐惧，对无法掌控一己命运的无可奈何，对在硕大无朋的某种超自然力量面前，只能呼天抢地而不得有所作为的绝望，才可作“吾国人之精神”的代表。“孟姜女调”成为“民歌中的民歌”，“经典中的经典”，从根本上说，是因与国人情感共鸣、精神相通。换言之，“四季歌”“十二月歌”“五更调”等时序类定格联章体民歌，之所以代代流传，经久不衰，就是因其与国人对时间的敏感、对“度日如年”的深切体悟紧密相关，直至当代电影《闪闪的红星》中，还有“夜半三更哟盼天明，寒冬腊月哟盼春风”这样的凄苦恺切词句，引发亿万观者的共鸣。

移  植

“孟姜女”称为经典的理由，除上说两点外，还有三——横向移植普遍。不同时间、不同地点的“十二月体”“四季体”孟姜女民歌，都可归入纵向传承一类，虽然曲调、曲词略有变化，如“三月桃花一点红，孟姜女打扮进花园中，手中扇子被风吹落池塘内，脱了衣服下池塘”，变为“三月里桃花是清明，红男绿女都去踏青，家家户户烧白纸，孟姜女坟上空又空”，场景虽然有异，孟姜女寻夫哭倒长城的故事框架包括大致情节却未有改变。这种变与不变中所体现出的故事与抒情取向的恒定性，是其能够成为“唱春调”的主体甚至代名词的原因之一。横向移植与纵向传承不同，横向移植是借用十二月体、四季体“孟姜女调”的形式，而另外填入新的内容。如上海中国第一书局编辑、世界书局发行于1923年的《新鲜歌唱大观》有《欣生杀爹新唱春》云：

正月里来报新春，张驾云贩来做营生，家财富有十余万，盘剥重利刮穷人。二月里来暖洋洋，朱潮生茶馆开赌场，引诱有钱纨夸子，一进其门败家当。三月里来是清明，朱潮生本是白相人，设赌卖烟多违法，欣生吃烟上他门。四月里来酴馨，张欣生混名蜡烛称，潮生相邀同赌博，输去银洋一千零。五月里来后榴红，张驾云银钱不放松，欣生无钱偿赌债，潮生定计害驾云。六月里来伏中心，江湖郎中叫来健臣，潮生求他来设计，有何毒药害性命……十二月里冷清清，一众人犯进法场门，大快人心来正法，三收三放命归阴。

资料有云，1920年7月，毕业于名牌大学的沪上白领阎瑞生因沾染赌博，抢劫谋杀获得过1917年“新世界群芳选举花国总理”头衔的王莲英而被捕，此案被改变为小说、评书、话剧、京剧、电影而广为流传，以此案为题材的民歌时调亦多。20世纪20年代，沪上另有一起命案，案情的曲折离奇和对社会影响程度，远超阎瑞生王莲英案，《欣生杀爹新唱春》所描述的即是此一命案。张欣生是商人张驾云之子，朱潮生开设赌场并在赌场中设局卖烟，张欣生入局欠下赌债烟债，张驾云拒绝替子还债，在朱潮生唆使、江湖郎中配合下，张欣生下药毒死其父，种种细节，其时报章连篇累牍予以披露，上海明星公司并据此案编为电影《报应昭彰》上演。“正月里来报新春，张驾云贩来做营生，家财富有十余万，盘剥重利刮穷人”，以“唱春调”演绎社会新闻，亦可看出民歌俗曲、民间艺人因时因事而变的求生本领何其强大，而此种横向移植，扩大了作为曲体的“孟姜女调”的影响，愈发奠定了其“经典”的特殊地位，通常以“十二月花名”为“唱春调”“孟姜女调”的别称，即是普遍移植的结果。如《绣像小说》所设“时调唱歌”专栏中有《警世吴歌·仿时调十二月花名体》（戎马书生倚声）云：

正月里梅花朵朵开，外国人杀进中原来。文官只想拿个家当保，武官只怕做炮灰。二月里杏花满树红，做官做府才是一湖风。步步高升原勿算倽烦难事，无不铜钱也是空。三月里桃花路浪多，义和团闹事起风波。弄得联军杀到北京去，亏得李鸿章出来讲子一场和。四月蔷薇勿值钱，大大小小才吃子鸦片烟。中国人滋膏刮得干干净，做起事体勿连牵。……十一月里山茶雪里开，小百姓命里要当灾。横捐竖捐捐勿断，弄得卖田卖地卖婴孩。十二月里蜡梅香喷喷，自家难保自家身。开化事体勿会做，唱支山歌劝别人。

前者以“十二月体”演说社会新闻，后者以“十二月体”警世醒民，性质实一，“歌谣文理，与世推移”（刘勰：《文心雕龙·时序》）、“文章合为时而著，歌诗合为事而作”（白居易：《與元九书》），如是而已矣。唱春民歌，亦有强烈的社会属性。

变  体

笔者起意说“唱春调”，原因有三。

一是历来论述“唱春调”的文章，多以“唱春调”为民俗民歌，是为配合“打春”“迎春”“送春”仪式而唱，此种说法，或多或少，是生活经验不足所致。我的经验，一是对“春荒”有深刻印象，青黄不接，农人无以为食，树皮草根皆成美味;“春荒”时节，乞丐极多，沿门唱曲乞讨者每天都有，苏北以“混穷”形容此种沿门讨要行为，“混穷”与“唱春”，均是动宾结构，二者有着天然的联系，以“春调”为“打春”“迎春”“送春”活动而唱，固无不可，私意以其为度“春荒”而唱，更为符合实际，亦契合久已有之的“饥而歌其食”的传统。

二是既然“孟姜女”为“唱春调”的主体，甚者以为“孟姜女调”即“唱春调”，“唱春调”即“孟姜女调”，而“孟姜女调”是典型的悲调，“打春”“迎春”“送春”氛围本当喜庆，此种场合，何以唱此悲调？

三是论者多指“梳妆台”“栏杆调”“送情郎”等亦为“唱春调”，并云其为“孟姜女调”的变体。我意“变体”说太过含糊，说“变体”，不若说“家族”，也即以“唱春调”为一种民歌俗曲的“类称”，而非“孟姜女调”的异名，因为无论如何，“梳妆台”“栏杆调”“送情郎”与“孟姜女调”，在曲体结构与旋律主干上，区别都甚为明显。另《中国古代民间俗曲曲牌、曲词及曲谱考释》云：除“孟姜女调”外，“春调”又被称为“送麒麟”“麒麟调”“麒麟唱”或“麒麟送子”等。事实上，即使是江苏南、北地区仍在流行的“麒麟调”，曲调主干也与同一地域流行的“孟姜女调”大为不同。因此我意此段论述，若是调整为“除‘孟姜女调外，‘春调中还有‘送麒麟‘麒麟调‘麒麟唱或‘麒麟送子等”，更为稳妥。

退而言之，以“唱春调”为度“春荒”而唱，并不妨碍“唱春调”与“打春”“迎春”“送春”习俗紧密相关说。一是艺丐沿门唱曲乞讨行为，与打春、迎春、送春活动，历史同样悠久，二者相互影响，融会贯通，合乎情理，类同唢呐，红白事场合，都用唢呐，俗谚云“唢呐一响，不是升天，就是拜堂”，即是此意。“唱春调”亦然，有“十一月冰冻雪花飞，孟姜女千里送寒衣，前有乌鸦来引路，哭倒长城好惨凄”那样的悲调，也有纯粹为唱而唱的各种改良版、变体版。如《时调大观（三集）》有《战事四季唱春调》云：

中华民国十多春，人贫世富到如今，世间不论贫和富，缭乱时世受灾星。春季里来百草青，江浙两省动刀兵，炮声隆隆头上过，唬坏了一班小百姓。夏季里来伏中心，多少百姓逃性命，扶老携小战地出，碰着土匪更伤心。秋季里来丹桂香，抛撇家乡到上洋，有钱逃难递写意，穷民饥饿最凄凉。冬季里来大寒天，多少百姓遭兵燹，战事结束把干戈息，国民同享太平年。

有《瞎三话四唱春》云：

正月里菊花开得黄，王母娘娘开咸肉庄，铁拐李相帮拉皮条，害得老寿星生仔身杨梅疮。二月荷花池里满，张天师个姘头秦雪梅，因为死脱仔丈母娘，到稻香村哀去买棺坊。三月桂花开得细，观音娘娘没事体，登拉阿木林哀真厌气，跑到明星公司哀去拍影戏。四月芙蓉开得来长，姜子牙一心要开赌场，阎瑞生就此帮俚忙，到乌龟背浪去乂麻将。五月里梅花阵阵香，猪八戒个鼻头嫌得长，吃去物事吻便当，没法子只好去请木匠。六月里杏花开得低，何仙姑穷得滴滴，想来想去没主意，只好到四马路浪去做野鸡。

前者说时事时局，后者是不着调的胡扯，与苏州弹词、苏北民歌中“颠倒语”类似。此种“唱春调”，曲词内容与“孟姜女调”已经没有关系，旋律腔调亦可随意套用各地已有民歌俗曲腔调，如在两淮地区，可袭用淮海戏水唱腔调，以拉近与听众的距离，“唱春调”家族的阵容，则因此而庞杂壮大，成为民歌俗曲的一大种类。

结  语

以“孟姜女调”为“唱春调”的主干，乃是基于“孟姜女调”的本色是凄苦悲凉，凄苦悲凉，与“春荒”时节饥民沿门乞讨的情境，恰好吻合。因此移植也好，变体也罢，诸多“唱春调”中，“正月里来是新春，家家户户点红灯，别家丈夫团圆叙，我家丈夫造长城”之外，我关注留意的，始终是《孤孀十叹唱春》《花魁十叹唱春》《賭鬼十叹唱春》《乞儿十叹唱春》（均见文益书局印行唱本）这样的篇什，以为“叹”“恨”“怨”之类，才是“唱春调”的本来面目。另如《新鲜时调唱歌》有《五娘卖发新唱春》云：

春季里来百草青，奴夫上京求功名，家中贫穷无盘费，张广才仗义来助花银。蔡伯喈赶考别双亲，赵五娘暗中泪纷纷，公婆难舍亲生子，再三叮嘱早回程。夏季里荷花香阵阵，连遭饥荒苦万分，巧媳妇难做无米饭，穷极无奈把粮请，请来粮米只好敬双亲，自己吃糠奴尽孝心，婆婆错怪奴荤腥吃，两老咽糠命归阴。秋季里来正秋凉，死公婆无钱买棺方，两手空空无法想，伤心吓剪发卖银两，手托青丝跪道旁，苦苦哀求泪汪汪，可怜少有慈悲客，幸遇张公发善良。冬季里来冷清清，穷苦无力做新坟，身穿白裙来兜土，描容别坟去寻夫君，举目无亲苦伶仃，肩背琵琶上京城，一人身穿两重孝，不知何日见夫君。

过去的艺人沿门唱曲乞讨，所唱曲中，有“孟姜女”，也有“赵五娘”。沿门乞讨，博人同情最为要紧，此种“唱春调”，是博人同情的利器。淮剧《赵五娘》唱词有云：“三年干荒不下雨，米如珍珠价高昂。芝麻放在酒盅里，只准数来不准量。三个铜钱买一碗水，淀淀半碗是泥浆。七个铜钱买一把草，揣揣没的半锅腔。大户人家卖牛马，二户人家卖田庄。三四五户没的卖，卖儿卖女上街坊。姑娘只换一斗米，小伙子只换一斗糠。为什么小伙没得姑娘贵，荒年辰一过留给儿子做妻房。你家哪有什么东西卖，我只得剪发卖发上街坊。东街喊到西街上，南城卖到北城墙。”吾乡流行淮海小戏，小戏唱词多数忘却，我记得四句：“大户人家卖骡马，中户人家卖庄田。小户人家没有卖，卖儿卖女过荒年。”先祖母在时，听至此处不能自已潸然泪下情状，历历如在目前。“春季里来百草青，奴夫上京求功名，家中贫穷无盘费，张广才仗义来助花银，蔡伯喈赶考别双亲，赵五娘暗中泪纷纷，公婆难舍亲生子，再三叮嘱早回程”，与“正月里梅花是新春，家家户户点红灯，人家有夫红灯挂，孟姜女丈夫去造长城”，都有此共情的效果。明代散曲家、画家、医学家，时称“南曲之冠”的高邮人王磐，感于其时饥馑不断，人无所食，作《野菜谱》以济饥民，友人张跋曰：“斯谱备述闾阎小民艰食之情，仁人君子观之，当怃然而感，恻然而伤。”“怃然而感，恻然而伤”者，亦共情之谓也。“唱春调”堪称“共情”民歌的代表，更可作我屡加申说的“民歌生成学”中“以歌乞食”说的经典例证。

作者单位：江苏第二师范学院文学院