杨路勤

岜沙，苗语即草木繁盛之地。岜沙村位于贵州省黔东南苗族侗族自治州从江县丙妹镇，包括五个自然寨，有四百余户人家，主要有韦、蒙、杨、滚、孟、吴、王、贾等姓氏。岜沙苗族属黑苗支系，自称是蚩尤的后裔。

岜沙苗语称成年仪式为补荡拎溜。仪式举行时间通常定在15岁那年的秋末或初冬，地点定在本家族神台旁。在当年春季，男孩的父母就要着手为其筹备成年仪式的各种事项。同时，仪式只有经过本家族德高望重的鬼师主持，集体成员共同见证，该男孩才被公认为成年。鬼师，苗语称为故伤，即用鬼的师傅，专门负责主持成年仪式。若男孩已成年，却没有通过成年仪式，无论社会地位与家族声望如何，都被禁止参与家族的各项社会活动，不会被家族接纳与认可，在其死后也禁止土葬。岜沙苗族男孩成年仪式对家族十分重要。

成年仪式的流程

（一）仪式准备阶段

岜沙苗族男孩成年仪式正式举行的前一天，由该男孩的父亲祭祀祖先，备好米酒、糯米饭、腌鱼，烧香叩拜。同时，邀请鬼师到家中商定成年仪式的具体事宜，根据男孩的生辰八字，确定占卜举行仪式的具体时间与具体地点，祈祷仪式顺利举行。仪式的程序有三项：

一是镰刀剃头。岜沙苗族男孩出生后五个月才剃光头发，两岁起开始蓄发，但蓄发有严格规定，即头部四周的边发如长长可以剃去，头顶的头发任其披散在肩后，不可以剃，男孩每次剃掉头部四周的边发时，父母要煮一个鸭蛋给其食用。苗族认为头发是男孩的血脉，是与祖先连接并获得祖先接纳与庇佑的形象标志，而食用鸭蛋是作为男孩剃发的补偿，祈愿健康成长。直至男孩15岁时，到了成年年龄，需接受剃发仪式，束起成年男孩的户棍发式。

户棍系苗语，汉语即发髻、鬏鬏。剃发仪式在本家族的神台旁举行，参与仪式的家族成员面朝东方，备好祭品以供奉祖先。鬼师备好一把镰刀、一盆茶水，将镰刀先后在地面、衣服、手掌上磨蹭，择吉时为男孩剃发。镰刀紧贴头皮刮过，手法娴熟，刀过发落。鬼师仅仅剃光男孩头部四周的边发，不剃掉头顶部的长发，剃完后将头顶所留的长发挽成户棍发式。男孩需终生保持此种发式，禁止改蓄其他发式。剃毕，鬼师需将剃下的头发烧掉，忌随意丢弃，否则会危害男孩的身体健康，失去祖先的庇佑。

二是换盛装。剃发后，该男孩需改变装束与穿戴，即由便装改穿盛装。在成年仪式这一重要场合，盛装既出于对祖先的敬重，又以崭新的形象接受仪式的洗礼。盛装经过纺纱、织布、染色、锤布、裁剪、缝纫等工序，由男孩的母亲精心制作而成。

鬼师择吉时烧香燃纸，祭拜祖先，并对男孩的盛装与佩戴品进行诵经與净化。随即，该男孩入房沐浴，更换盛装。上装为无领右开衽青布衣，衣长至臀部，衣襟下摆左右两侧开衩，门襟与袖口边缘以彩线滚边，饰以铜扣或布扣;下装为青布直筒大裆大管裤;着青色布鞋;戴宽约0.3米、长约1.2米的白色绣花包头帕，沿头部缠绕一圈，呈圆形状，两端留有些许线须，垂于额头前;腰间配以蜡染包、猎刀、花袋、火药壶、铁沙袋、漂垒;颈部佩以数根银项圈、银链，作为装饰。待男孩着盛装出现在家族成员面前时，鬼师再次要求该男孩在家中神龛旁跪拜作揖，虔诚地听从鬼师讲述族史族规、祖先的历史功绩、人情世故、礼仪道德、谋生本领等。

三是授予火枪。岜沙苗族的火枪仅用于打猎，使用有严格规定，每支火枪有特定的编号，与持枪证相对应。火枪仅在本寨范围内使用，禁止带离本寨。火枪制作也有具体分工，本寨铁匠师傅负责打造金属部件，家族长辈制作枪身的木质构架与配件，并完成火枪的组装，刻画枪身的图腾图案。火枪枪管较长，手柄与手枪类似，在枪管中填入黑火药与铁砂，射击时瞄准目标，扣动扳机，借助弹片弹力，使枪机与底火相互摩擦后引燃火药，即可射击。射程可达10米至20余米，如同传统的土铳。射击方式分为俯卧式、蹲坐式、站立式。

由鬼师在家族成员的共同见证下正式授予男孩火枪，说些教导语，即枪不离肩，仅用于打猎，禁止用于打架斗殴，必须遵从枪支管理规定。待男孩接过火枪后，面朝东方，向空中射击具有象征性的第一枪，预示人生阶段即将进入重要的转折期。

（二）仪式当天的过程

仪式当天天未亮，家族成员陆续来到男孩家中，负责仪式的各项准备工作。鬼师负责念诵祭文，祈祷仪式顺利举行，招福纳吉。

当天上午九时许，在鬼师与家族成员的共同见证下，男孩需参加成年仪式的考验活动。该男孩邀约本家族已成年的数名男性，下河捕鱼，上山打鸟。如能捕获数量较多的猎物，则证明其具备从事社会生产、保护家族成员、承担社会职责、团结协作的能力。然后，男孩需将所捕获的猎物全部带回家中，由其父亲从中挑选三条最大的鱼，用以敬奉祖先，剩余的则平均分配给家族成员。

下午，由鬼师主持祭祀仪式，仪式地点定在本家族附近的后山。家族所有男性成员需着盛装，束户棍发式，头缠白色头帕，各自携带一筒米前往目的地。人们按照尊卑顺序前进，依次为鬼师、接受仪式的男孩、鬼师助手、其余家族成员。到达后山时，家族成员面朝东方，各司其职，挑水、备柴、立锅头;鬼师及其助手亦面朝东方，用石块砌成一个神台，摆上鸭肉、鸡肉、糯禾、酸汤鱼、糯米饭、米酒等祭品。

在神台旁，祭祀祖先。由鬼师烧香燃纸，诵读祭词：“远在东方的祖公，远在东方的祖太，在这重要的日子，在这重要的时辰，拜祖公，请祖太。给祖公送饭，给祖太送菜。虔诚地告知祖公祖太，家族新增一名成年男孩。回忆历史，家族人口稀少。今日请求祖公祖母，允许××通过成年仪式，庇佑××健康成长，接纳××成为家族的成员，祝愿××平安吉祥。”接着，鬼师诵读教导词，即“今后与家族成员上山同路，下水同蹚，有难同当，有福同享，相亲相爱，团结协作，荣辱与共”。

念毕，接受仪式的男孩叩拜祖先，虔诚地听取教导。鬼师为祖先敬献三杯酒，烧香燃纸，向家族成员正式宣布××从此时起正式成年，希望家族成员接纳与认可。随即，鬼师示意其助手杀鸡、杀鸭，家族成员再次叩拜祖先。按照地位尊卑分配祭品，鬼师获得半只鸭、一拤糯禾、一条生鱼;鬼师助手获得一条生鱼、半只鸡;接受仪式的男孩获得一条生鱼、一个鸡头;其余家族成员则平均分配剩余祭品。待鬼师先行离去，其余人员方可离去。

仪式后，该男孩已经获得祖先接纳与族群认可，允许与家族成员共同参与本族祭祀、议事、婚丧、嫁娶等重大活动，承担社会责任与义务。当天晚上，男孩家设宴席，盛情款待鬼师及其助手、家族成员。举行芦笙表演、歌舞表演，直到深夜才结束。至此，成人仪式全部完成。

仪式举行的原因

文化传承的需要。苗族传统文化通过成年仪式这个载体得以传承并传播，将苗族历史、民族社会规范、服饰、饮食、信仰等信息进行集中展演，加深对本民族文化的理解与认知，有效促进民族文化传承与文化教育相结合。

文化适应的需要。苗族在心理层面主动适应社会的客观要求，积极参与成年仪式的各个环节，明确分工，各司其职。针对本民族的文化事项，将其内化为统一的文化行为模式，在自我与文化之间达成平衡，推动文化发展。

情感表达的需要。成年仪式实质上是民族共同情感诉求的集中展现，塑造民族的统一价值目标与价值体系，在处理民族发展问题时达成共识，维护集体的共同利益。情感需要一致，更有效激发民族团结与民族和谐。

集体融入的需要。成年仪式作为苗族的文化传统，要求民族成员自觉融入民族组织团体中去，主动为集体服务。苗族是一个稳定的共同体，具有共同的经济基础、政治目的、思想基础、文化基础和共同的社会利益，举行成年仪式有助于培养民族集体意识。

仪式解析

文化符号标识，如仪式中的户棍发髻、盛装、火枪，极具代表性，既蕴含外在表现形式与深层文化意义，又强化民族文化认同。文化符号蕴含丰富的文化内容，包括事物本义与象征意义。文化符号在特定文化场域才具有特定的文化意义。作为成年仪式中必备之物，既象征男孩的新身份，又明显区别于其他民族的形象特质。沿袭祖传的着装要求，仪式从物质层面延伸到精神层面，在民族文化标识方面发挥了重要作用。

社会角色转变。社会角色是社会生产与社会生活的产物，受社会背景与社会条件制约，必须具备社会性。通过成年仪式后，男性的社会角色转变，以成年人的形象踏入社会。在社会系统中遵循社会制度要求和伦理规范，具备社会行为特点与社会行为逻辑。社会行为需要符合社会期望，获得社会集体认可与接纳。

民族意识增强。个体进入社会后，民族共同心理素质得以强化，认同自我民族身份，赞同本民族的物质文化与精神文化，形成统一的民族情感、民族荣誉感和民族集体感。岜沙苗族男孩的民族意识在成年仪式中得以强化，提高了对自我族群的認同。

教育作用。成年仪式是民族文化的集中展演，蕴含族史、族规、饮食、服饰、信仰等信息，教育民族成员如何为人处世。仪式的教育功能，表现在思想观念方面，形成了正确的民族观与价值观;表现在行为举止方面，形成了正确的行为范式，个体行为与民族规范相适宜。而苗族男孩成年仪式旨在培养能干、坚强、勇敢的民族性格，培育民族思维方式，树立民族共同体意识，推动族内成员相互理解。

敬祖传统。祖先在苗族家族中具有重要的地位，岜沙苗族认为，虽然祖先已经逝去，但其灵魂仍然影响子孙后代。敬祖的实质是获得祖先的庇佑。敬祖的主要方式是祭祀，如奉献供品、烧香燃纸、作揖跪拜，表明对祖先的虔诚与敬畏。而成年仪式进一步体现了尽孝与守孝、养亲与敬亲的传统孝道观，潜移默化地教导家族成员继承敬祖传统。

族群的生息繁衍始终是苗族最关心的话题，岜沙苗族男孩成年仪式承载了丰富的民族文化信息，从多方面展现了苗族的价值追求。在人生的每个重要阶段都要完成角色转变，并承担应有的社会责任，是每个家族的大事。然而，随着社会开放程度日益深化，该仪式不可避免地受到影响。内在影响因素表现为传承人员流失、传承链断裂、思想观念动摇、心理素质偏差，外在影响因素表现为旅游开发介入、异文化影响、主管部门保护意识缺乏，成年仪式在文化内容与文化形式方面都发生了改变。岜沙苗族及主管部门应继承与发扬成年仪式中的优秀成分，推动成年仪式在新的社会环境中发展与创新。

作者单位：黔东南民族职业技术学院