赵洋洋 李 彬

体用之于《内经》，未成系统。至于宋明理学，体用一源，发成气候。明清之时，广泛各论，尤其“肝体阴用阳”影响深远。然自近代西学冲击，体用发展近乎夭折。就今而言，相比阴阳与脏腑之类，体用理论仍处边缘。中医加鞭数载，紧随时代之流，即便如此，其体用争辩未有停息，其中最受“体用殊绝”之殇[1-2]。故此，本文基于体用与阴阳二者结合而论，系统阐述“体用-阴阳”机理及应用之说，以为思辩参考。

1 简述体用与阴阳

1.1 体用解

体用二字，见于《易》。朱子解，若身是体，动作是用；耳是体，听是用；目是体，见是用。由此近取诸身，远取诸物，知其要者，不离其宗。遂言体者，取形态、位置、脏腑实体等；用者，功能、表现、脏腑实体对应形体之类。

而物之功能又能造物，是为体用相生之道。《类经图翼·阴阳体象》言：“体象之道，自无而有者也，无者，先天之气，有者，后天之形。”象者为用，气聚则形成，以“无生有”比“用生体”，以先天之气生后天之形，而先天之气为无形，后天之形为有形，又可衍生，以先天之精生先天之气，先天之气生后天之形，后天之形复生先天之精。气形相资，亦无亦有，以体生用，以用生体，循环往复，而解自然生成之道[3]。

1.2 阴阳解

阴阳者，是对自然界相互对立又相互关联的事物或现象双方属性的概括。若上升、运动、变化为阳，则下降、静止、不变为阴。其源于《易》，象于太极，理由象尽。

图1示易爻，太极动而生阳，静而生阴，一分为二，抱阴负阳，阴阳之中复有阴阳，而生四象，继成八卦，阳变阴合，万物为象，亦如老子“三生万物”之理。……