尧的礼乐文明

2021-05-29杨赛

交响-西安音乐学院学报 2021年1期

●杨赛

尧的礼乐文明

●杨赛

（上海音乐学院，上海，200031）

尧即位之初，拨乱反正，弘扬先王之乐，践行先王之道，迅速扭转了挚执政时的被动局面。待统治基本稳固后，尧命乐官质制作《大章》，用于祭祀天神、地祇和先王，以彰显先王之道，申明其统治的合法性与合理性。《大章》增强了人声表现力、丰富了配器。尧取得更大政绩后，增修了《大章》，以彰显其平章百姓的功绩。《大章》的初修和增修，反映了礼乐从崇天德、崇地德到崇人德、从敬先王到敬人王，不断完善的进程。尧时《康衢歌》《击壤歌》，朱载堉以串珠体编有乐谱。尧乐在夏、商、周均有传承。周以来，尧裔繁衍为唐氏、杜氏、范氏、刘氏、韦氏、祁氏等大姓，尧乐传承到秦汉时才遗佚。

尧；《大章》；《康衢歌》；《击壤歌》

引言

尧，名放勋，谥曰尧，系喾之与陈锋氏女所生。[1]（P15）喾在位四十五年时，封其为唐侯，[2]（P193）故又称陶唐氏、唐。①喾过逝后，尧异母兄挚即位，在位九年，因德薄而崩。尧原本“无三夫之分”，因“诚得其道”[3]（P940）（苏秦语），得以即位。

尧被誉为三代圣王。《墨子·贵义》：“凡言凡动，合于三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者为之。”[4]（P442）《韩非子·难三》：“夫尧之贤，六王之冠也”[5]（P374）。韩非子更言尧为尧、舜、禹、汤、文、武等六王之冠。《韩非子·五蠹》：“然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。”[5]（P442）尧对完善黄帝以来的中国制度体系，做出了重要贡献，受到孔子的称赞。《论语·泰伯》：“子曰：‘大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！’”[6]（P72）文章，可解作制度。尧在五帝祭祀体系中，被尊为文祖。《史记·五帝本纪》：“文祖者，尧大祖也。”司马贞索引：“文章之祖，故谓之文祖。”[1]（P22）尧对构建中国音乐制度体系也有重大贡献。《文心雕龙·原道》：“唐、虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益、稷陈谟，亦垂敷奏之风。”[7]（P14）

《尚书·尧典》等史料所记尧、舜及上古帝王事迹，尧舜的史料远较先王丰富详实。这些文字史料形成于晚周以来，缺少考古材料支撑。顾颉刚、杨宽等学者认为，虽由天帝神话转化而成，显然是具有必然性的。[8]（P40）我们可以依据这些神话讨论晚周、秦汉时期的上古观念史，而非上古史本身。[9]（P1）尧的事迹还见诸春秋、战国、汉时纸面史料：《论语》《左传》《国语》《墨子》《孟子》《荀子》《庄子》《韩非子》《战国策》《吕氏春秋》《淮南子》《史记·五帝本纪》；少部分见诸出土文献：郭店楚简《唐虞之道》《穷达以时》、上博楚简《子恙》《容成氏》《保训》《周驯》。我们将这些史料缀合起来，重构尧的礼乐文明。

一、传承先王之乐

喾之嫡子挚不能很好地传承先王之道与先王之乐，受到异族的逼迫，失去人民的支持，在内外交困中早早过世。二十岁刚出头的尧得以继位。皇甫谧：“尧以甲申岁生，甲辰即帝位。”[1]（P15）尧立即着手增修先王礼乐，拨乱反正。陈旸说：“盖五帝之乐，莫著于黄帝。至尧修而用之，然后一代之乐备。”[10]（P147）尧、舜成就了黄帝之后礼乐传承的小高峰。《文心雕龙·征圣》：“是以远称唐世，则焕乎为盛”[7]（P16）。

尧负天命而生，有很强的号召力与凝聚力。《史记·五帝本纪》称尧：“其知如神，就之如日，望之如云”[1]（P15）。裴駰集解引《谥法》：“翼善传圣曰尧”[1]（P15）。尧即位后，能自觉传承黄帝以来的治道，通过修身来治理天下。尧说：“吾存心于千古，加志于穷民。痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。故一民或饥，曰此我饥之也；一民或寒，曰此我寒之也；一民有罪，曰此我陷之也。”[11]（P360）孔子肯定尧、舜的修身。《论语·宪问》：“修己以安百姓，尧、舜其犹病诸？”[6]（P131）孔子又指出尧、舜利民尚要加强，《论语·雍也》：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！’”[6]（P55）孟子赞扬了尧、舜的理政要点与仁爱亲贤，《孟子·尽心上》：“尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。”[6]（P244）庄子则批判尧行仁义辨是非，《庄子·大宗师》：“意而子见许由，许由曰：‘尧何以资汝？’意而子曰：‘尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。’许由曰：‘而奚为来轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？’”[15]（P67）

尧完善了先王的礼乐。《通典·礼典》：“尧、舜之时，五礼咸备”[16]（P1）。《墨子·三辩》：“昔者尧、舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。”[4]（P39）《墨子·天志中》：“尧、舜、禹、汤、文、武焉所从事？曰：从事兼，不从事别。”[4]（P204）《墨子·尚贤中》：“故唯昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。”[4]（P49）庄子批判尧、舜传承燧人、伏羲始、神农、黄帝以礼乐治天下的做法，《庄子·缮性》：“德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。”[12]（136）《庄子·在宥》：“昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。”[12]（P92）

汉以后的注经家把尧增修黄帝《云门》《咸池》等算作尧的自作乐，释乐名、系时代经常错乱。郑玄和陈旸等人则力辨之。《礼记·乐记》郑玄注：“（《咸池》）黄帝所作乐名也，尧增修而用之。”[6]（P677）陈旸说《乐书·乐图·雅部·舞》：“郑康成、贾公彦释《周礼》，遽以《云门》《大卷》为黄帝乐，《大咸》为尧乐，是溺于世次先后之说，而不知考正名实之过。《咸池》虽黄帝所作，而尧亦修而用之，故其作《大章》之乐，未足以为备，至修用黄帝之乐，然后备乐矣。故曰：‘《大章》，章之也；《咸池》，备矣。’《云门》《大卷》《大章》所以表尧之体天道也，《咸池》所以表尧之体地道也，不然，其能光被四表，格于上下者哉？”[10]（P930）周谞说：“法成于尧而天道备，故曰《咸池》，备矣。”[13]（P3）黄裳说：“《云门》，天徳之象也。《咸池》，地徳之象也。乐之象徳，有天而已，则简地。尧之乐有《咸池》，则备矣。”[13]（P4）

尧增修了黄帝的《咸池》，将礼乐与刑法合而为一。《周礼·春官宗伯·大司乐》郑玄注：“《大咸》《咸池》，尧乐也，尧能殚均刑法以仪民，言其德无所不施。”[6]（P337-338）《国语·鲁语上》：“尧能单均刑法以仪民。”[14]（P8）《荀子·议兵》：“古者帝尧之治天下也，盖杀一人、刑二人而天下治。《传》曰：‘威厉而不试，刑错而不用’，此之谓也。”[15]（P284）尧被视为前法治时代的明君，《商君书·修权》：“不以法论知能贤不肖者，惟尧，而世不尽为尧，是故先王知自议誉私之不可任也，故立法明分，中程者赏之，毁公者诛之。”[16]（P11）黄帝、颛顼等创建了礼乐制度，喾将礼乐与行政联系起来，尧则完善了礼、乐、刑、政的治理体系。

此外，尧在丰富完善黄帝乐系的同时，并没有灭除异族的音乐，体现了较强的包容性。《国语·楚语》：“其后，三苗复九黎之德。尧复育重黎之后不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重氏世叙天地，而别其分主者也。”[14]（P562）。

二、制作《大章》

尧统治稳固后，命瞽瞍质制作《大章》。《吕氏春秋·古乐》：“帝尧立，乃命质为乐。”[17]（P289）《史记·乐书》：“尧命瞽瞍作《大章》。”[1]（P1198）《汉书·礼乐志》：“尧作《大章》。”[18]（P1038）尧初制《大章》，彰显先王之道，表明其统治合乎天地人之道，合法合理。《礼记·乐记》：“《大章》，章之也。”[6]（P677）《汉书·礼乐志》颜师古注：“章，明也。”[18]（P1038）班固说：“尧曰《大章》者，大明天地人之道也。”[19]（P102）汪绂说：“章之云者，释乐之名义，言章其大德于天下也。”[20]（P15）

《大章》体现自然崇拜，用人声摹拟自然山水的声响，增强声乐的表现力。《吕氏春秋·古乐》：“质乃效山林、谿谷之音以歌。”[17]（P289）《大章》首次出现丝弦乐器瑟，器乐更加丰富，还有打击乐器鹿皮鼓和磬石。《吕氏春秋·古乐》：“乃以麋革置缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟。”[17]（P289）《大章》巫乐色彩浓厚，声音被赋予特定的神性，以区别于普通人声和日常声音，用于祭祀上帝。《吕氏春秋·古乐》：“命之曰《大章》，以祭上帝。”[17]（P289）《周易》：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”[6]（P42）。此外，《吕氏春秋·古乐》：“昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以倡导之。”[17]（P288）王念孙、陈奇猷以为“陶唐氏”为“阴康氏”之误，其说甚是。[17]（P293-294）

三、增修《大章》

尧立德修身，普施仁政，获得越来越多的支持，社会取得了大发展，于是增修《大章》，以彰显自己的政绩。《礼记·乐记》郑玄注：“（《大章》）尧乐名也，言尧德章明也。”[6]（P677）《史记·乐书》张守节正义：“章，明也。民乐尧德大明，故名乐曰《大章》，后人闻《大章》，则知尧生时德大明。”[1]（P1198）尧的德政主要有行仁义和明法度：“尧时仁义大行，法度章明，故曰《大章》。”[19]（P15）

尧时，农业已经成为重要产业，[22]（P2）百姓居住相对固定，社会生产力提高，物质丰富，人口繁衍，为社会管理提供了好条件，也提出了新要求。《韩非子·饰邪》：“无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。”[5]（P124）尧以农业管理和礼乐建设为抓手，全面提升社会管理水平，命羲氏和氏观测星象，推算节令，向民间传授农耕历，以便于民间安排农业生产。《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲宅嵎夷，曰旸谷，寅宾出日，平秩东作，日中、星鸟，以殷仲春，厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔宅南交，平秩南为，敬致，日永星火，以正仲夏，厥民因，鸟兽希革。分命和仲宅西，曰味谷，寅饯纳日，平秩西成，宵中星虚，以殷仲秋，厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔宅朔方，曰幽都，平在朔易，日短、星昴，以正仲冬，厥民隩，鸟兽氄毛。帝曰：‘咨汝羲暨和，三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。’允釐百工，庶绩咸熙。”[6]（P21）尧命羲仲居东方，主持宾礼迎祭日出神，组导春季的农耕，营造积极的生活氛围；尧命羲叔居南方，主持致敬日之祭，组导夏季的农事，营造忙碌的生活氛围；尧命和仲居西方，主持落日祭祀，组导秋季收成，营造平静安宁的生活氛围；尧命和叔居北方，主持腊祭，组导冬季的存贮和防寒保暖。尧测定一年为三百六十六日，命官员依据时令将氏族的祭祀与宗教活动和民间农事安排紧密结合。庄子抨击尧舜举贤授能是乱政的根源，《庄子·庚桑楚》：“且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然，而况畏垒之民乎！”又说：“大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”[12]（P197）尧以农业管理为重点，百官和百姓都有明确分工，各阶层和谐相处，社会管理水平达到新高度。《孔子家语·五帝德》记孔子论尧德曰：“高辛氏之子，曰陶唐，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而能降。伯夷典礼，夔龙典乐，舜时而仕，趋视四时，务元民始之，流四凶而天下服。其言不忒，其德不回，四海之内，舟舆所及，莫不夷说。”[22]（P24-25）

尧增修《大章》，彰显其平章百姓的功德。尧发扬了黄帝分门授官、分类管理的先王之道，实现了社会的大治理与大团结，《大章》显然也是发扬了黄帝《云门》的先王之乐，推动建成了与黄帝并提的盛世。《管子·法生》：“黄帝、唐、虞，帝之隆也，资有天下，制在一人”[23]（P314）。《荀子·成相》：“请成相，道圣王，尧、舜尚贤身辞让。”[15]（P462）《淮南子·齐俗训》：“故尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。泽皋织网，陵阪耕田，得以所有易所无，以所工易所拙，是故离叛者寡，而听从者众。譬若播棋丸于地，员者走泽，方者处高，各从其所安，夫有何上下焉！”[24]（P4）晁福林说：“尧舜时期已经重视设官分职，行使国家管理职能，则还是可信的。……从古史记载中，找不到多少尧、舜、禹的时代不可调和的阶级矛盾的迹影，有的只是社会管理职能的空前强化。这正是中国早期国家形成的关键时期的情况。可以说，中国早期国家并非阶级矛盾不可调和的产物，而只是在一定的社会发展阶段上建立的众邦之上的社会权力组织。”[25]（P86）

尧德行高尚，宽厚温和，信实恭勤，谦和礼让，节俭务实，名声远播，得到神鬼的庇祐。《尚书·尧典》记载：“放勋，钦明文思，安安。允恭克让，光被四表。格于上下，克明俊德。以亲九族，九族既睦。平章百姓，百姓昭明。协和万邦，黎民于变。”[6]（P19）墨子将尧作为节俭的典范。《墨子·节用中》：“（尧）逮至其厚爱，黍稷不二，羹肉不重，饭于土塯，啜于土形，斗以酌，俯仰周旋威仪之礼，圣王弗为。”[4]（P166）尧很好地控制了礼乐的规模，避免了形式主义的铺张浪费、劳命伤财。尧合理任用各个氏族的首领，治理有序、资源分配合理，黎民生活安详，各个氏族之间的亲睦团结。

尧显示了强大的文化软实力，对外感召力越来越大。《墨子·节用中》：“古者尧治天下，南抚交趾，北降幽都，东西至日所出入，莫不宾服。”[4]（P164）尧治理的空间不断扩大。贾谊《新书》：“仁行而义立，德博而化富。故不赏而民劝，不罚而民治，先恕而后行，是以德音远也。是故尧教化及雕题、蜀、越，抚交趾，身涉流沙，地封独山，西见王母，训及大夏、渠叟，北中幽都，及狗国与人身，而鸟面及焦侥，好贤而隐不还，强于行而菑于志，率以仁而恕，至此而已矣。”[11]（P360）

尧还十分注重接班人的选择与培养，尽量延续其治理的时间。他找放齐、驩兜、四岳等大臣协商接班人才问题，先后否定了尧世子丹朱和共工世子，又用治水来考察鲧，未获通过。《左传·昭公七年》：“昔尧殛鲧于羽山。”鲧可能死与于舜的内斗中。[6]（P762）《尚书·尧典》：“帝曰：‘畴咨若时登庸？’放齐曰：‘胤子朱启明。’帝曰：‘吁！嚣讼可乎？’帝曰：‘畴咨若予采？’驩兜曰：‘都！共工方鸠僝功。’帝曰：‘吁！静言庸违，象恭滔天。’帝曰：‘咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾乂？’佥曰：‘于！鲧哉。’帝曰：‘吁！咈哉，方命圮族。’岳曰：‘异哉！试可乃已。’帝曰：‘往，钦哉！’九载，绩用弗成。”[6]（P26）尧又打算传位于四岳，四岳谦辞，举荐了舜。尧对舜做了长时间、多方面的考察，最终禅位于舜。尧的善政得到延续。《尚书·尧典》详实地记载了尧禅位于舜漫长而坎坷的过程。此后，尧又用舜推行五种伦常礼教、总领百官，接待外邦，礼受天神护佑，调和阴阳，终于得继大位。舜高度评价尧大公无私，不任用亲侫和坏人，不冷落弱势族群：“嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁，稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。”[6]（P52）郭店楚简《唐虞之道》十分赞成尧舜禅让：“唐、虞之道，禅而不传。尧、舜之王，利天下而弗利也。禅而不传，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。故昔贤仁圣者如此。身穷不贪，没而弗利，穷仁矣。必正其身，然后正世，圣道备矣。故唐虞之道，禅也。”[26]（P123-125）《孟子·万章上》：“唐、虞禅代，夏后、殷、周继，其义一也。”[6]（P169）《荀子·成相》：“虽有圣贤，适不遇世，孰知之？尧不德，舜不辞，妻以二女任以事。大人哉舜，南面而立万物备。”[15]（P462）不过，韩非子却说尧禅位于舜并非得人。《韩非子·难三》：“夫尧之贤，六王之冠也，舜一从而咸包，而尧无天下矣。有人无术以禁下，恃为舜而不失其民，不亦无术乎！”[5]（P374）这则文字说明，尧对接班人舜也是完全授权的。

尧即位之初，制作《大章》，以传承先王之道。尧在漫长而富有成效的统治期间，不断增修《大章》，彰显其平章百姓之功。《大章》不断丰富和发展，释义出现微妙变化，反映了中华礼乐文明从崇天德到崇地德到崇人德、从敬先王到敬人王，不断完善的历程。

四、《康衢歌》和《击壤歌》

尧时有《康衢歌》和《击壤歌》，这是较早记录的民歌。《文心雕龙·时序》：“昔在陶唐，德盛化钧，野老吐‘何力’之谈，郊童含‘不识’之歌。”[7]（P144）朱载堉说：“尧谣、舜歌、夏训、商颂，凡在周诗三百篇已前者，真乃太古遗音，而琴家不识也。请详言之。《康衢》《击壤》者，尧之遗音也。”[27]（P942）

《击壤歌》是一首民间歌曲，内容质朴，反映了尧时百姓康乐的情形。皇甫谧《帝王世纪》：“天下大和，百姓无事，有五十老人击壤于道。观者叹曰：‘大哉，帝之德也！’老人曰云云。于是景星曜于天，甘露降于地。”[28]（P213）《尚书传》：“民击壤而歌，凿井而饮，耕田而食，帝力何有？”[29]（P1）五十岁以上的老人，一边玩着击壤的游戏，一边唱着怡然自乐的歌曲，既展示了太平盛世安居乐业的景象，又体现了绝世高蹈的人生哲学，可视作隐逸诗之祖。

《康衢歌》是一首文人歌曲。据说尧晚年在传位于舜之前，曾微服考察民间对自己的评价。《列子·仲尼》记载：“尧治天下五十年，不知天下治欤？不治欤？不知亿兆之愿戴己欤？不愿戴己欤？顾问左右，左右不知。问外朝，外朝不知。问在野，在野不知。尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰：‘立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝不则。’尧喜问曰：‘谁教尔为此言？’童儿曰：‘我闻之大夫。’问大夫，大夫曰：‘古诗也。’尧还宫，召舜，因禅以天下。舜不辞而受之。”[30]（P143-144）《康衢歌》是一首政治讽谕诗歌，一方面赞颂了尧平章百姓的功德，另一方面也敦促尧顺从天命，尽快禅位于舜，确保权力平稳交接。尧听从了朝野的意见，即刻向舜移交权力。这两首歌曲成为后世歌谣的源头。王骥德《曲律》：“自《康衢》《击壤》《黄泽》《白云》以降，于是《越人》《易水》《大风》《瓠子》之歌继作，声渐靡矣。”[31]（P2）

朱载堉在《律吕精义》中记录了这两首歌曲的工尺谱，有工、尺、一、四、合五个音，循环往复，累累如串珠，词义与旋律并不相干，显得平和中正，古拙质实，仪式音乐的色彩浓厚。

五、尧乐的传承

尧在位七十年后命舜摄政，又过了二十八年崩，冢在济阴城阳（今山东荷泽）。《墨子·节葬下》：“昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴，衣衾三领，谷木之棺，葛以缄之，既窆而后哭，满埳无封，已葬而牛马乘之。”[4]（P182）尧乐被后代当政者及其子孙传承。

尧乐在夏代和商代的传承。《左传·襄公二十四年》：“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏。”[6]（P608-609）《新唐书·宰相世系表》：“帝尧陶唐氏子孙生子有文在手曰：‘刘累’，因以为名。能扰龙，事夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周封为杜伯，亦称唐杜氏。”[32]（P2244）《新唐书·宰相世系表》：“唐氏，出自祁姓。帝尧初封唐侯，其地中山唐县是也。舜封尧子丹朱为唐侯。至夏时，丹朱裔孙刘累迁于鲁县，累孙犹守故地。至商，更号豕韦氏。周复改为唐公。”[32]（P3201）《通志·氏族略》：“唐氏，祁姓，亦曰伊祁，出陶唐氏之后。尧初封唐侯，其地中山唐县是也。舜封尧之子丹朱为唐侯。至夏时，丹朱裔孙刘累迁于鲁县，累孙犹守故地。至商更号豕韦氏。《传》曰：‘自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏。成王灭唐，故子孙为唐氏。’此晋之唐也。”[33]（P1）

尧乐在周代的传承。周武王建国之初，即给尧之后代封地，以保存尧乐。《礼记·乐记》：“武王克殷……封帝尧之后于祝。”[6]（P696）祝在今山东省济南市内。《吕氏春秋·慎大》所记不同：“武王胜殷……封帝尧之后于黎。”[17]（P851）黎在今山西省长冶县西南。周有可能先封尧之后于祝，再迁于黎。周命尧、舜、夏、商的宗孙祭祀各自祖先。《逸周书·王会解》：“堂下之右，唐公、虞公南面立焉，堂下之左，殷公、夏公立焉，皆南面，瑄有繁露，朝服五十物，皆搢笏。”[34]

尧的宗孙后来繁衍为六姓：唐氏、杜氏、范氏、刘氏、韦氏、祁氏，皆为著姓，可略考尧乐传承情形。《新唐书·宰相世系表》：“（周）成王灭唐，以封弟叔虞，其后更封刘累裔孙在鲁县者为唐侯，以奉尧嗣，其地唐州方城是也。鲁定公五年，楚灭唐，子孙以国为氏，分仕晋、楚。”[32]（P3201）唐叔虞六世孙曾在唐州效法尧俗，厉行节俭，《诗经》收有《唐风》。陆德明说：“唐者，周成王之母弟叔虞所封也。其地，帝尧、夏禹所都之墟，汉曰太原郡，在古冀州太行、恒山之西，太原、太岳之野。其南有晋水，叔虞之子燮父因改为晋侯。至六世孙僖侯名司徒，习尧俭约遗化，而不能以礼节之，今诗本其风俗，故云唐也。”[6]（P215）《左传·襄公二十九年》：“为之歌《唐》曰：‘思深哉！其有陶唐氏之遗民乎！不然，何其忧之远也？非令德之后，谁能若是？”[6]（P670）《新唐书·宰相世系表》：“杜氏，出自祁姓，帝尧裔孙刘累之后。在周为唐杜氏，成王灭唐，以封弟叔虞，改封唐氏子孙于杜城，京兆杜陵县是也。杜伯入为宣王大夫，无罪被杀，子孙分适诸侯之国，居杜城者为杜氏。”[32]（P2418）《通志·氏族略》：“唐氏，祁姓，亦曰伊祁，出陶唐氏之后。至周，复改为唐公。成王灭唐，以其地封叔虞，号曰唐叔。乃迁唐公于杜，降爵为伯，今长安杜城是也。周之季世，又封刘累裔孙在鲁县者为唐侯，以奉尧嗣，其地今唐州方城是也。此晋之唐也。宣十二年，传楚子使唐，狡与蔡鸠居告唐惠侯，使潘党率游阙，四十乘从。唐侯为左拒，其地在今随州唐县，此楚之唐也。定公五年，楚灭唐，子孙亦以唐为氏。在晋者仕晋，在秦楚者仕秦楚。晋有唐睢，为魏大夫，西说秦，不敢加兵于魏。楚有唐狡、唐勒。勒与宋玉、景差，俱师屈原，事楚襄王，文章齐名。秦有唐厉，为汉中尉，击黥布有功，封斥邱侯。”[33]（P1）《新唐书·宰相世系表》：“刘氏出自祁姓。至（周）宣王，灭其国。其子隰叔奔晋为士师，生士蒍。蒍生成伯缺，缺生士会。会适秦，归晋，有子留于秦，自为刘氏。”[32]（P2244）《通志·氏族略》：“刘氏，祁姓。帝尧陶唐氏之后受封于刘，其地今定州唐县也。在周为唐杜氏，亦为杜伯，以成王灭唐而迁之于杜也。今永兴长安县南十里下杜城是也。至宣王灭其国，杜伯之子隰叔奔晋，为士师，故为士氏，孙士会适秦，后归晋，其处于秦者为刘氏。此祁姓之刘也，以国为氏。”[33]（P2）《新唐书·宰相世系表》：“范氏，出自祁姓，帝尧裔孙刘累之后。在周为唐杜氏，周宣王灭杜，杜伯之子隰叔奔晋为士师，曾孙士会，食采于范，其地濮州范县也，子孙遂为范氏。”[32]（P2244）《通志·氏族略·范氏》：“陶唐之裔，历虞、夏、商、周，成王迁之杜，为伯，宣王杀杜伯，其子隰叔奔晋，为士师，故为士氏，其子孙处随及范，故经传见三族焉。范，晋邑也，其地濮州范县是也。范氏，帝尧裔孙刘累之后，伊祁姓。自虞以上为陶唐氏，夏为御龙氏，商为豕韦氏，周为唐杜氏，周衰奔晋，为范氏。按隰叔生士舆，士舆生士蒍。而《释例》云：‘士蒍杜伯之孙，隰叔之子也。’士蒍字子舆，因疑此而为士舆也。越有范蠡著书曰《计然》。魏有范座。项羽有范增，居巢人。[33]（P1）《新唐书·宰相世系表》：“房氏，出自祁姓，舜封尧子丹朱于房，朱生陵，以国为氏。陵三十五世孙锺，周昭王时食采灵寿。”[32]（P2244）

尧乐舜时存于中山唐县（今河北省保定市内），夏时存于鲁县（今山东省曲阜县），周武王时存于唐县。周不采尧乐，孔颖达《礼记正义》：“‘云《周礼》阙’者，言《周礼》无《大章》，故云‘阙’也。”周成王灭唐后，子孙流散于晋、楚之间，尧乐一存于晋唐，在长安杜城（今陕西省长安县东）；一存于楚唐，在随州唐县（今湖北省隨县），直至定公五年（前505年）楚灭唐。周末（前255年），尧乐存于唐州方城（今河南省方城县）。秦汉以后，子孙流散，尧乐逐渐失传。

结语

尧为三代圣王，对完善黄帝以来的制度体系及礼乐体系做出了重大贡献，受到儒家、墨家的高度赞扬，也受到庄子的强烈批判。尧不懈传承先王之道与先王之乐，初修《大章》，章可释名为彰显，《大章》彰显先王黄帝、颛顼、喾的治道与乐道，表明尧统治的合理性与合法性。尧时，农业成为重要产业，百姓聚族而居，住址相对固定。尧将农业生产、社会治理、礼乐祭祀三者紧密结合，努力构建礼、乐、刑、政四位一体的社会治理体系，提高生产力，物质丰富，人口繁多。取得良好政绩后，尧增修了《大章》，章可释名为平章，《大章》宣扬尧平章百姓的政绩。尧对百官和百姓明确分工，各尽其能，各取所需，各宗族和谐相处，社会治理水平达到新高度。在尧漫长的统治期间，《大章》不断丰富和发展，反映了礼乐从崇天德到崇地德到崇人德、从敬先王到敬人王，不断完善。尧子孙在舜、夏、商、周都有封地，尧乐对夏乐、周乐、商乐均为影响。尧繁衍为唐氏、杜氏、范氏、刘氏、韦氏、祁氏等六大著姓，从这些氏族志中可略见尧乐的传承与传播情形。

附乐谱：尧时民作《康衢歌》《击壤歌》，载[明]朱载堉《律吕精义》外编卷八。