宋泽阳

【摘要】 李渔是我国古代著名戏曲家，其戏曲理论见于《闲情偶寄》，他从戏曲创作、编排、导演到表演有一整套完整的理论体系，在中国古典戏曲理论上具有重要价值。尤其是他的人物塑造理论更是具有开创意义：在戏曲语言个性化的基本要求之上，又提出“代人立心”的人物塑造方法，从而使作品体现艺术真实，同时又对艺术的虚实有详尽论述，三者共同构成了他的戏曲人物塑造理论。

【关键词】 李渔;戏曲理论;人物塑造;《闲情偶寄》;《笠翁十种曲》

【中图分类号】I207          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2021）07-0014-02

中国古代戏曲在进行人物形象塑造时一直都有类型化的倾向，这不仅与戏曲属于大众的艺术，要起到劝人向善、教化人心的功能有关，也和戏曲人物行当的分工相对固定有关。行当要表现出人物地位、品性等，特别是善恶要分明，故戏曲人物塑造中美者尽美，恶者皆恶。李渔在《闲情偶寄》的《词曲部》中对人物塑造进行论述时虽然也是以此为基础，但是应注意，类型化的手法是针对具体表演而言，并非是就戏曲人物性格而论，由此可以“一套程式，万千性格”。这也体现于李渔的戏曲理论与创作实践之中。

一、“说何人，肖何人”——戏曲语言个性论

语言是展现戏曲艺术之美的重要条件，李渔充分认识到这个问题，故主张戏曲语言的个性化。在《闲情偶寄》的《词曲部·词采第二·戒浮泛》中，李渔认为“生旦有生旦之体，净丑有净丑之故也”“说何人，肖何人”“说张三要像张三，难通融于李四”。……