宋长建

(华南师范大学 文学院， 广州 510006)

古代文学理论批评的言说大体上含有两个层面的问题：“说什么”与“怎么说”。在以往的诗学研究中，学界偏重于考察说了什么，而对“怎么说”的层面，涉足较少。[1]以朱庭珍《筱园诗话》为例，研究者主要致力于内容的解读：比如“有真我”“积理养气说”“自然论”等诗学命题，[2]对清代诗坛的论述，[3]对杜甫、严羽和中原诗学的接受，[4]以上讨论在不同方面提供了有益的启示，但都没有从言说方式进行观照。事实上，在《筱园诗话》中，象喻式表达被朱氏视作重要的批评策略，频繁用于诗学阐释。因此，文章拟围绕意象类型、阐释功能、审美价值、形成原因等问题，考究《筱园诗话》的象喻式表达，进而探寻其中的诗学意义和启示。

一

从历史上来看，诗学批评中的“立象见意”[5](P194)法起源甚早。比如《诗经·大雅·烝民》中已有“吉甫作诵，穆如清风”的说法，是以清微之风化养万物来比喻清美之诗感益人心。[6](P901)而后，钟嵘《诗品》将其广泛应用于诗歌品评。[7](P1-30)受此影响，后世说诗家也多以此法诠释诗学，如严羽以禅为喻建构诗歌品级，[8](P10-11)谢榛以书法为喻说明诗歌的学习方法，[9](P1164)叶燮以草木为喻诠释诗歌的发展变化，[10](P39)均是此种批评方式的延续。职是之故，有学者将类比与譬喻式的论诗方式定性为以诗话为主体的中国诗学的三大特点之一。[11]但在一些诗话中，这种论诗只是偶尔涉及，显得零散，类似《筱园诗话》这样将不同类型的意象大量运用到创作、鉴赏、批评等各个层面的著述，比较少见。……