邓声国

井冈山大学 人文学院，江西 吉安 343009

在唐初众多儒家经师鸿儒当中，孔颖达因为奉诏主持编纂《五经正义》而享誉当时。唐初统治者为适应国家科举取士和维护全国社会统一的需要，尽快结束南北朝以来儒学内部宗派纷争，解决经学文献典籍散佚、文理乖错、章句杂乱、师说多门的现状，孔颖达“与颜师古、司马才章、王恭、王琰受诏撰《五经》义训凡百余篇，号《义赞》，诏改为《正义》云”①欧阳修、宋祁等：《新唐书》卷一九八《儒学列传上》，北京：中华书局，1975年，第5644页。，最终完成《五经正义》这一部集大成的经学义疏结集著作。在孔颖达毕生的治经实践当中，他除了编撰《礼记正义》等著作外，还“与朝贤修定《五礼》，所有疑滞，咸谘决之”②刘昫等：《旧唐书》卷七十三《孔颖达传》，北京：中华书局，1975年，第2602页。。贞观十一年（637），孔颖达修成《大唐仪礼》（又名《大唐新礼》）一书，凡一百卷。该书乃是孔颖达与房玄龄、魏征、颜师古等人奉唐太宗敕参与纂修之作，亦即历史上颇为著名的唐“贞观礼”。据此可见，孔颖达对于礼经之学颇为精通娴熟。在礼经之学当中，《丧服》制度是相当重要的一个部分。孔颖达虽然没有为《仪礼·丧服》进行专门的著述，但是他对《礼记》49篇当中与“丧服”制度密切相关的篇目，如《曾子问》《丧服小记》《杂记》《丧大记》《问丧》《服问》《间传》《三年问》《丧服四制》等篇的礼文诠释中，都贯注了他于“丧服”制度的诠释见解和创见。这些见解且贯穿于《礼记正义》诸篇礼文的诠释当中。为充分发覆孔颖达的诠释成就，本文拟就其关于《丧服》篇礼文弘旨之认知状况，疏解《曾子问》诸篇礼文之诠释焦点，疏解礼文及郑《注》之诠释方法及诠释特色等内容，逐一董理分析如下。……