罗 彩

广东工业大学 马克思主义学院，广东 广州 510006

郭象作为与西晋王朝（265—316）几乎共存亡的名士，经历了从始建到八王之乱，再到永嘉南渡、偏安江左，其所处的整个时局都始终是混乱、不稳定的状态。加上司马氏集团通过不正义的手段篡夺了曹氏政权，一开始就缺乏存在的合法性依据，导致其在君臣纲纪问题陷入两难境地。正如罗宗强所说：“在许多问题上，这个政权的占有者处于一种道义上的尴尬境地，失去了凝聚力。他只能依违两可，准的无依。这就是西晋政风的基本特点。这样的政风，很自然地导致政局混乱，也影响着士人的价值取向，导致士无特操。”a罗宗强：《玄学与魏晋士人心态》，天津：天津教育出版社，2005年，第137页。在这样的社会环境下，西晋士人将注意力转向了家族的兴衰和自身利益的得失上，“身名俱泰”成了当时士人们人生追求的目标。一方面，他们提倡名教，避免放诞之风摧毁其家族统治的经济基础；另一方面，他们追求精神自由，主张以无为之治放任家族的扩张，避免统治阶层损害士族阶层的利益。因此，代表士族阶层利益的郭象自是以“性分”为主要思想武器，一方面强调标识社会名教身份之“性分”的等级性、不变性、先天性、必然性，另一方面又指出实现自足逍遥之“性分”的平等性、可变性、后天性、偶然性。郭象“性分”思想具备不变与变、先天与后天、必然与偶然的矛盾双重性特征还与他个人的人生经历相关。

《晋书·郭象传》载郭象“少有才理，好《老》《庄》，能清言。……