封顺帆

引言

易学思想的发展，是通过历代易学家对周易的诠释逐步建立起来的。其渊源之久远，可谓贯穿于中国哲学发展之始终。一方面，它在发展的过程中，总是受到那个时代哲思的影响；另一方面，它亦有独自的发展脉络，反过来影响着整个哲学的流向。

依据共识，长期以来易学家的解易方式大约可以划分为两种：象数之学与义理之学。象数之学以汉易为代表，是用卦和爻所代表的事物、阴阳数、爻数等来解释《易经》，并配以天文历法等知识；义理之学，在广义上是指探究经义、名理之内涵，狭义则指从卦、爻之义理及德性方面来阐发易之内涵，以宋易为代表。

那么，汉代的象数之学是怎样转化为宋代的义理之学的呢？这似乎是一个漫长而冗杂的问题。但不难看出，象数易学在魏晋时期就已经开始出现转型的趋势。这种转型不仅来自学说内部的自我调整，也来源于道家思想的影响。

这一时期的易学，被后人命名为“玄学派易学”，用来区别于汉代的象数派和宋代的义理派。其中，王弼以《周易注》和《周易略例》两本著作中丰富的玄学思想，被后世学者定义为玄学派易学的开创者、代表人物。然而，这种定义是否恰当？

在本文中，笔者将通过“玄学派易学”这一命名本身是否自洽，以及王弼易学思想的来源这两个方面，来讨论王弼的易学是否可以用“玄学派易学”来界定这一问题。

一、玄学派易学

要判定可否将王弼易学定义为“玄学派易学”，我们必须先剖析“玄学派易学”这一命名本身的内涵及可行性。……